一年讀一遍《論語》（2022.0）

《論語》十講

為原書每一段話備注标引，給每一個标引詞群集類分；

按照一定規則将大類排序，于是有了全新的《論語》。

第一講共勉篇

《論語》是可以學來用的，用以提升自身修養，用以提高自己待人接物、為人處世的能力。

把“共勉”放在第一講，“勉”是勉勵的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。

讓我們一起來學習《論語》，一起來實踐《論語》。

【共勉】【君子】【交友】

1.8 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

〖9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過者勿憚改。”〗

“重”是“老成持重”的“重”，是“穩重”的“重”，是“莊重”的重，跟“輕浮”和“虛飄”相反。

君子要“威”，學習要“固”，是以“固”不是固執的意思，而應該是紮實的意思。

“不重則不威，不學則不固”能不能講得通？會不會是掉了一個“不”呢？進而強調的是君子要重，不重則不威；君子還要學，不學則不固（紮實）。

主忠信：以忠信為主。

君子必須自重，儀态要端重，做事要穩重，要不就失了威嚴。做學問必須靜得下心，沉得下身，坐得住，否則也學不到家。做人行事以忠厚誠信為本。不跟不如自己的人交朋友。直面過錯，勇于改正，而不能諱疾忌醫、文過飾非。

“無友不如己者”這句話不難了解，但孔聖人怎麼能這樣說？

他就這樣說了，怎麼的吧？什麼意思？他沒有多做解釋，你願意怎麼了解都行。他是在什麼樣的情況下這樣說的也沒有記載，單聽這一句很可能有斷章取義的嫌疑。

《呂氏春秋·觀世》：故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢于己者處。賢者之可得與處也，禮之也。

并不是說不可以與不如己的人交往，但是不能把他們當作“朋友”一樣推心置腹。他們的眼界寬度、思想深度、修為境界都不如你，你跟他們說的他們了解不了，他們跟你說的你又看不上，交往可以，但交心不行。這就像職業棋手下棋，你隻有跟比你強的棋手過招才能提高棋藝。如果總是陪業餘棋手下，下着下着你自己都成業餘的了。

“無友不如己者”是不是就交不到朋友了？你隻跟比你強的人交朋友，比你強的人又都不跟你交朋友。不是這樣的，孔子還說過“三人行必有我師焉”，那個人可能這方面不如你，但另一方面比你強，這也是可以做朋友的，互相學習，共同提高嘛！

“聖人無常師。孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”師且如此，何況友乎。“不如己者”，孔子的意思是那個人各方面都不如你，你還跟他交往個什麼勁？！

【共勉】【君子】【學習】

1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

這是孔子在給“好學”下定義：安貧、樂道、多聽、多看、多想、少說話。

也可以了解為對“君子”的要求：不追求物質享受，對吃、住沒有太高的要求，不過分講究；對事情反應機敏，看得懂卻不說透；主動向有道德、有學問的人靠近，見賢思齊，不斷提高自己的修養，匡正自己的行為，如此就可以說是善于學習的人了。

“好學”是君子的标準之一。

【共勉】【君子】

2.12 子曰：“君子不器。”

器是用來用的。器，各有各的用途，但是不能通用。

君子追求的是道，是普遍的規則，而不是器（用），所謂無用之大用。

孔子是博通之人，博通才能追求大道。

孔子的弟子裡有擅長理财的，有擅長文辭的，有擅長外交的，有擅長内務的，那你問孔子擅長什麼？好像沒有什麼擅長的。但孔子是那些有擅長的弟子們公認的、尊敬的老師，這又是為什麼？

百無一用是孔子，但孔子可以教給弟子們做人的道理——這才是大道。

還有一句話是“大器晚成”。是以大可不必着急，到了人生的後期，成器了就是“大器”，不成器還可以自稱為“君子”。

2.13 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”

先行，先幹，先實踐。實踐出真知，真知又可以反過來指導實踐。實踐是檢驗真理的唯一标準，實踐也是真理的唯一源頭。

另外一種解釋：子貢問怎樣的人才配稱君子。孔子說：“先做到了，然後再去說。”而小人總是先誇下海口，最後兌現不了。

或者說小人總是誇大其辭，沒做多少事非要說整天忙死了忙死了，你都忙什麼了？而君子舉重若輕，不是自己不說，而是自己本就不覺得這是個事兒，沒必要說。

【共勉】【君子】【小人】

2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

周：合群，就是用公平公正團結大多數，群而不黨、和而不同。

比：勾結，就是團團夥夥，吹吹拍拍、吃吃喝喝、拉幫結派、勾肩搭背。

君子之交淡如水。

如是說小人之交烈如酒，那是不是對酒的侮辱？

4.11 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

懷：記挂。

土：鄉土。

刑：法制懲罰。

惠：好處、恩惠。

孔子說：“君子緻力于德行的修養，小人看重的是生活的安逸。君子關心國家法度，小人眼睛隻盯着好處。”

4.16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

喻，知道、明白的意思。

一事目前，君子必先辨其是非，小人必先計其利害。君子崇道德而淺功利，小人則唯利是圖。

既然知道了君子和小人的價值觀取向，那麼我們在跟君子交流溝通的時候就可以在“義”上做文章，跟小人談判的時候則直接抛出“利”來就行。

“動之以情、曉之以理”隻對講情、講理的人管用，“唯利是圖”的小人則會把你說的話全當作玩笑。

7.37 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

君子按道義做事，無不可對人言，是以襟懷坦蕩。

小人好算計，好算計人的人總以為别人也都像他一樣，是以整天既要算計别人又要防着被别人算計，不憂愁才怪。

程子曰：“君子坦蕩蕩，心廣體胖。”又曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”

12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

美，用作名詞，指好事。

惡，指壞事。

是，代詞，這。

看到别人做好事時，君子會搭一把手；看到别人做壞事時，君子會攔住。而小人看到别人做好事時，會扯後腿、使絆子；看到别人做壞事時，則會攙和進去。

其實還可以有另外一種解讀，即使不是原文本意，但也講得通：

“成人之美”是以正面表揚為主，道人善即是善。

“成人之惡”是以負面攻擊為主，揚人惡即為惡。

13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

和：不同的東西和諧地配合在一起。

同：相同的東西相加或相似的東西混同。

古人認為，相異相反才能産生和諧，完全相同隻會産生單調。

君子是上層，重視和諧勝于平等；小人是下層，要求平等勝于和諧。越沒有什麼，越重視和想要什麼。

孔子尚和不尚同，他講的禮追求的是和，而不是同。

所謂“同閱一卷書，各自領其奧；同作一文題，各自善其妙”，人各一面，從來都是參差不齊的，道德上的君子尊重人的不同，追求的是在一起的和諧，互相促進，共同成長；而不講道德的小人則非要整齊統一，步調一緻，共同進退，同甘共苦，同生共死。

君子尚義，大義之下，允許有争論；小人争利，此消彼長，安能有和？

13.25 子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

“事”“使”同源，下奉上曰“事”，上使下曰“使”。

器：量才而用。

孔子的意思是：事奉君子容易，但要說服他卻難。如果講得不對，還不如不講。君子對待下屬，能看到人的長處，總是知人善任、量才而用、用人之長。

事奉小人比較難，但要說服他卻相對容易。小人重利，是以勸說他應以利為中心而不是道。小人對待下屬總是求全責備，非常苛刻，總盯着人的不足，總是在挑毛病。

“說”可作“說服”講，亦可作“取悅”講。

和君子共事容易，但刻意取悅他比較難。如果你的行為不符合道，雖然你是順着他的話說或者想他之所想急他之所急，但是他并不會高興。君子使用人比較公正，不偏私。

和小人共事比較難，但取悅他還是比較容易的。小人不講道義，你隻要迎合他，符合他的利益，他就會高興。小人使用人不看你能力大小，而看你是不是對他忠心，聽不聽他的話。

朱子曰：“君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之間，每相反而已矣。”

13.26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

君子自尊自重，泰然自若，但對人并不傲慢；小人外強中幹，對他人傲慢，但内心裡并不自信，甚至潛意識裡是自卑的。

朱子曰：“君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。”

14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

翩翩君子有時候也難免做出不道地的事，人非聖賢，有失誤，甚至因為犯糊塗而失足太正常了。但是不要指望人渣能做出什麼好事，就像狗嘴裡永遠吐不出象牙來。

14.23 子曰：“君子上達，小人下達。”

下達，是達于眼前利益。

上達，是達于天命。命是使命的命，天給的使命。

如果上、下相對，和“利益”相對的更應該解釋為“德義”。

朱子曰：“君子循天理，故曰進乎高明。小人殉人欲，故曰究乎污下。”

15.2 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

孔子周遊列國，有三次大難。一次是在匡地被圍，一次是司馬桓魋要殺他，一次是在陳地斷糧。

絕糧就是斷糧，沒有吃的了，跟着孔子的人都生病了，爬不起來。

子路想不通，氣呼呼地去質問孔子：“我們都是君子，怎麼也會遭受這樣走投無路的困境？！”

孔子倒是沒跟他生氣，也沒對他的态度進行指責，給了他一顆軟釘子：“誰說君子就不會受窮了，君子固然也會受窮，但不會像小人那樣耐不住窮，一窮就歇斯底裡，要死要活要道理，非要問個為什麼。”

子路說的是身份君子，是貴族，體面人，不但一定要有飯吃，而且還得吃得好。身份君子即使窮，也要保持風度，極端一點的就像孔乙己那樣的。

孔子說的是道德君子，有君子涵養風度，但不一定有錢有勢，是以就難免會餓肚子。

小人受不了窮，窮了就要發牢騷，甚至大發脾氣。小人會不擇手段，無原則、無底線，去改變窮這種狀态。君子則會有所為、有所不為，君子愛财，取之有道。君子受窮，固守其道，安守貧困。

15.21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

無欲則剛。無欲不是清心寡欲，而是無求于人。

君子不喜歡麻煩别人，自己能解決的總是想辦法解決，哪怕使自己更麻煩也不願給别人添一點兒麻煩；而小人總喜歡指使他人，并且提出很高的要求，一旦你無法令他滿意，他還會怨恨你。

15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

小知：做小事情。

大受：承擔大任。

君子講原則，小事卻需要靈活。是以小事兒上用小人反倒可以辦得更好，而重任則必須授予君子。

17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

〖17.8 好勇不好學，其蔽也亂。〗

孔子對詞性的把握很準。

尚，以什麼為上。

盜，既指行為，也指人。

子路以勇著稱，他問孔子說，君子以勇為上嗎？孔子反對有勇無義。

孔子說君子要以義為上。有地位的人如果隻知道勇而心中無義就會犯上作亂，普通的人如果隻知道勇而心中無義就會去做強盜。