又到一年一度的聖誕節了，商家們很忙叨，年輕人很喜歡，當然最近這些年也開始有些聲音表示對過洋節的反對，尤其這個節還有鮮明的宗教背景，在一個以無神論為官方意識形态的國家，這就顯得挺格格不入。今天我們先不談這些争議，我們來談幾件聖誕節剛進入中國時的事情。我們都知道基督教的聖誕節這個洋節，是随着近代中西方的交流才進入中國的，至今也就一百多年的時間。而就聖誕這個詞來說，其實在近代以前，在中國也是有的。那古代中國的聖誕節是指什麼呢？為啥現在都沒人知道了呢？咱們今天一起來談談這幾個問題。
一、聖誕節是“西方冬至”？
要說聖誕節具體是哪一年進入中國的，這可能真不好統計，畢竟在古代社會也有過一些天主教的傳教士來中國傳教，他們有沒有在中國過過聖誕節？這個真不清楚。不過可以确定的是，聖誕節比較正式地進入中國，并逐漸由西人群體擴充到國人群體，這是近代以後的事兒。這其中作為最早開放的城市之一，上海肯定是首當其沖的。翻閱19世紀晚期的《申報》，就能看到挺多當時西方人在上海過聖誕的報道，不過這些報道都提到很有意思的一點，就是當時的中國人，把老外過的這個聖誕節，當做是“西方冬至”。為什麼會有這種認識呢？有這麼幾個原因。
首先就是時間接近。以公曆來說，中國傳統節氣中的冬至，一般都在12月21日或22日，雖然傳統中國用農曆，但冬至的日子是比較固定的。那麼聖誕節就固定在冬至之後的3-4天。中國的老百姓很自然地就會想到，這可能是西方人在過冬至了，比咱們晚幾天。
其次就是一些活動的内容。冬至在中國傳統上不隻是一個節氣，還是一個重要的節日，民諺甚至有“冬至大如年”的說法。而在曆史上的較長時期裡，因為冬至所在的十一月被定為歲首（周曆），冬至也就真的承擔了年的角色。雖然漢武帝定《太初曆》之後，以一月為歲首了，但冬至的特殊地位還是保留了下來。在冬至這一天，官方有祭祀活動、有宴請和放假，民間也有家庭的祭祖、團聚宴飲之類的活動習俗，甚至在有些地方冬至的重要性不輸春節。這些官民的習俗到清末的時候依然保留着。而聖誕節在進入中國之初，主要也是流行于在華的洋人群體。過節的時候這些洋人往往也會有一些集會、裝扮住所、家庭團聚會餐之類的活動，中國老百姓不懂這裡面的宗教内容，但看起來覺得和咱們中國人過冬至節差不多，于是就有了這種誤解。
冬至大如年
後來随着中外文化交流的加深，越來越多的中國精英接觸到西方社會和文化，回國後又向更多中國人介紹，大約到了民國以後，聖誕節的本意才為越來越多中國普通人知道，人們開始稱呼它為“耶稣聖誕節”或“耶稣誕辰”等，簡稱是“耶誕節”。是以近些年新儒家的一些學者主張把聖誕節改稱“耶誕節”并恢複中國傳統的聖誕節，也是有一定依據的。至于中國傳統的聖誕節是什麼？咱們接下來再談。
二、中國古代的“聖誕節”
如果我們檢索中國古代的各種傳統文獻的話，會發現“聖誕”這個詞早在唐朝就有人用了，比如大詩人李白在一篇碑文中就寫道：“采天長為名，将傳之無窮，紀聖誕之節也。”當然可以想見，這個聖誕，和基督教的聖誕節不是一個意思。概括起來，中國古代用“聖誕”這個詞，一般有三種所指。
第一種就是皇帝或太後的生日。中國古代管皇帝都叫聖上，那聖上的誕辰自然就是聖誕了。前面李白那個聖誕之節說的就是唐玄宗的生日。也有些時候皇帝的母親太後的生日，也被稱作聖誕，宋代秦觀《代賀坤成節表》裡就有：“竊以聖誕當期，嚴秋在序……”之類的說法，坤成節就是太後的生日。把皇帝、太後的生日稱為聖誕或聖誕節，這種做法一直延續到明清時期。不過中國古代關于皇帝的生日，其實先後有過很多種叫法，比如天長節、萬壽節、千秋節等等，聖誕節是其中的叫法之一，并非特别突出。
古裝劇裡的萬壽節
第二種用法就是在佛教、道教等各種中國傳統宗教裡，有一些重要的神仙、祖師之類的重要角色，他們的生日也被信衆稱作聖誕。這裡涉及的角色形象就非常複雜，因為中國古代是多神信仰麼，各種宗教譜系繁亂人物衆多，很多神仙大能的生日都可以叫聖誕，比如什麼“十殿閻君聖誕”“遮天大王聖誕”之類。後來一些民間的地方神祇，當地人在給他們供奉香火的過程中也補全了各種“人設”，包括生辰、經曆等等，于是這些地方神也有了自己的“聖誕”。
第三種就是孔子的誕辰了。孔子作為儒家的開山老祖，後世随着儒家學說的地位不斷崇高，孔子的地位也不斷拔高。曆朝曆代加給孔子的封号也是愈發的尊崇，宋仁宗之後孔子的後人更是被賜予了“衍聖公”的封号，孔子更是被曆代的讀書人和統治者們尊稱為“聖人”。明清以後，官方對孔子的尊崇達到無以複加的地步，清代更是将孔子的誕辰八月二十七日定為國家級的重大典禮儀式，成為了國家法定的“聖誕節”。
祭孔大典
三、中國的聖誕節為啥不見了？
中國傳統上的這三種聖誕節，在進入民國以後都逐漸地衰落了，以至于今天的很多朋友都沒有聽過。這當然也是有一些原因的。
首先說皇帝生日這種聖誕，1911年辛亥革命一聲炮響，正式終結了2000多年的封建帝制，皇帝都沒有了，那所謂的“聖誕”自然就不複存在。後來雖然溥儀在僞滿洲國又苟延殘喘了幾年，恢複了所謂的皇帝制度，但我們都知道那就是侵略戰争下的畸形産物，也随着抗日戰争的勝利灰飛煙滅了。
傳統宗教的聖誕節不必多說，随着傳統宗教的式微一并衰落下去。至于孔子誕辰，則随着民國以後官方對孔子政治定位的變化而變化，但在海外的儒家知識分子中一直保持着一縷餘緒。近年來，随着國家對傳統文化的不斷提振，孔子的地位也一定程度上得以恢複，每年農曆八月二十八日，在孔子的故裡曲阜也開始有祭孔大典，成為了當地一個重要的文化活動。但重新将孔子誕辰命名為“聖誕節”，将基督教聖誕節改回“耶誕節”，這一提法一直局限在部分新儒家學者的小圈子裡，沒有形成更大的影響力。
對現如今絕大多數的中國群眾而言，聖誕節就是每年的12月25日，是一個西方的節日。
文史君說
回到開頭提到的争議：中國人要不要過聖誕節？這本來不是一個必須二選一的問題。但在現今的輿論場上，把本來不必二選一的問題強行讓讀者二選一，這是制造輿論撕裂的常見手段。對絕大多數中國人來說，可以按照自己的意願選擇過不過聖誕節以及怎麼過聖誕節。而在衆多反對過聖誕節的聲音中，有一種聲音很有迷惑性，他們認為：過聖誕節導緻中國的傳統節日（比如春節）遭到冷落，不利于中國傳統節日的傳承。其實通過上文我們回顧聖誕節進入中國的過程，以及中國傳統“聖誕節”的衰退就能看出來，中國傳統節日的衰落，是因為大家過洋節嗎？
中國傳統節日的衰退，歸根到底是我們這些傳統節日，其節日的傳統文化内涵，日益遠離了現代人的生活環境。比如傳統春節的一些代表性活動，走親訪友、祭祀先祖、宗族團聚、宴飲娛樂，這些活動為什麼變得不再有吸引力，尤其是不再吸引年輕人呢？
這些問題解釋起來或許複雜，但最直覺的原因就是，每日被海量資訊洗禮，在消費主義文化中長大，過着城市裡的原子化個人化生活的年輕人，不習慣這些！而且，傳統節日的一些節俗活動，是有着世俗化的功能的。不管是精神層面的祭祀祖先，還是現實的宗族活動，都有着現實意義。但這種現實的意義在今天也在日漸消退。對越來越多的現代人來說，祭祖幹什麼？宗族有何用呢？
是以說，傳統節日文化的傳承，需要進行現代性的引渡。要發掘傳統節日中符合現代社會環境的要素，用符合現代人審美的方式呈現出來，用更現代化的方式把節日組織起來。否則的話，即便一紙法律禁止了聖誕節，人們也不會對老舊的春節提起什麼興趣的。
所謂的文化自信，關鍵是我們自己要講好中國故事，而不是讓講外國故事的人閉嘴。畢竟在如此開放的世界，你關得住誰呢？
參考文獻：
1、張博鋒：《“聖誕”在中國: 一個名稱背後的社會文化遷移》，《文化遺産》2014.1。
2、邵志擇：《從“外國冬至”到“聖誕節”：耶稣誕辰在近代中國的節日化》，《學術月刊》2012.12。
（作者：浩然文史·一鳴老師）
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