文|顔小二述哲文
我國自古以來素有“禮儀之邦”的稱呼，而要說起在中原大地掀起維系千年之久的“知禮”、“守禮”熱潮的首要功臣，非儒家莫屬。儒家之“禮”的精神核心，在顔小二看來，其實就是代表華夏文明高度發展的重要人文精神之一，即“仁”。
“仁者夫妻”，于此，“仁者知禮亦守禮”，“百善孝為先”在社會中便是一種“現象”，而非“口号”。儒家孟子曾以“善養老者”來暗示“聖王所在之地”，于此，孟子此舉實際也是側面認可，越是文明和諧的地方，對待老人的态度，便越是尊敬、得體。要說原因，大抵便是文明社會之下，“仁”這種高潔情操對人們生活的滲透。
換言之，對待長輩和老者的态度，文明社會之下，以“仁”自持的人，會展現出素養較高的一面，即會以“孝”和“敬”為先。
1、孟子眼裡的賢與文明：“吾聞西伯善養老者”
在孟子那個年代，諸侯王争霸，百姓想要日子好過，那麼跟随賢明的君主就顯得很重要。怎麼樣分辨哪些君主賢與不賢呢？這個時候，孟子就以周文王為例，引出了“吾聞西伯善養老者”這句話。
關于“吾聞西伯善養老者”，上下文是這樣的：
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’
這句話是孟子在引導人們去思考，賢君身上會帶有什麼特點。當年伯夷為了躲避商纣王的暴虐統治，聽說周文王有作為，于此便說自己應該投奔西伯，因為他願意奉養老人；無獨有偶，東海之濱的姜太公亦是因為“周文王善養老人”而前去投奔。
伯夷也好，姜太公也罷，皆是不可能多得的睿智長者，他們皆被周文王之賢所吸引，繼而做出了選擇。這便說明，一位賢能的君王，會吸引睿智的長輩，推而廣之，賢主上司下的文明國度，往往是“善于奉養老人”的存在。
2、為什麼“奉養老人”可以一定程度上判斷文明程度？
了解完上述哲理中孟子對“賢王”的看法，我們再來說說“奉養老人”和“文明程度”的關系。
我們知道，儒家孟子相當出名的一個理論是“性善論”。性善論中，孟子認為人生來即善，善雖與生俱來，但也有被蒙蔽的時候，于此人需要不斷學習、接受教化，在反思中讓自己常保人之是以為人而差別于禽獸的善端。
由此，細細揣摩孟子性善論，顔小二相信部分朋友能夠體會孟子在“自我修煉”這方面的較嚴苛。在他的觀點中，人與動物的差別就在于“仁義禮智非由外铄我也，我固有之也”，而“仁義禮智”所對應的，實則是動物性的“欲”，這種“欲”通俗些來說就是“存粹的利己”、“存粹的趨利避害”。
從“純粹的利己”和“趨利避害”來說，衰老對于生命而言，是一種“下坡路階段”。群體中出現“衰老”個體，單從“優勝劣汰”的叢林法則來說，“衰老個體”無疑會降低這個群體在叢林荒野的“生存競争”中取得“優勝”的可能性。
或者這麼說，在純粹利己的世界裡，隻有“競于力氣”，而規則就是近乎“吃”與“被吃”這樣簡單但殘酷的邏輯，這是一種相對單純，但卻難尋人類文明的狀态。
也就是說，“奉養老人”實則是人類文明發展的一種展現，展現的是人們已經脫離單純“競于力氣”的叢林般的相對野蠻且内在荒蕪的時代。
3、關于老人與文明與“奉養”
寫在最後，顔小二這裡多說一句與“文明”、“奉養老人”這兩個關鍵詞有關的觀點。
首先，文明不是外在的口号，而是内在認知由内而外的展現。有人文明有禮，也有人将文明變成“面具”，對于這種現象，我們要客觀看待。“先進”和“後進”的差別，有時候就在這裡。
其次，對于“奉養老人”，顔小二覺得有必要說的是，我國自古以來從未崇尚“愚忠”，更反對“愚孝”，不分是非黑白、對父母長輩的要求百依百順，這種行為絕不是“孝”，而是近乎“捧殺”一般的存在。“千依百順”的“愚孝”比“叢林法則之下抛棄老弱”這種行為高明不了多少，甚至可以稱為是文明時代裡的“可悲現象”。
我們的老祖宗曾指出，要“養父母之志”，這主要是說，對老人真正的奉養，是養老人的志趣，要以引導的方式，幫助老人培養良好興趣愛好、保持樂觀心态，修身養性、頤養天年。于此，面對老人任性甚至錯誤的言行，真正文明時代的“孝子”，不會順從，而是有技巧地引導與糾正。各位可以體會一下。
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