小妾所生的子女不光是隻能喊生母為阿姨，這些庶子庶女卑微的地位同樣還展現在其他方面。
揚州海陵縣丞張觀有兩個兒子，長子為庶子，次子為嫡子，在張觀的墓志中，嫡子的排名卻在庶子之前，可見在宗法制度下，長幼有序也不得不讓位于嫡庶的尊卑之别。
唐初有位大臣名叫丘行恭，曾跟随唐太宗先後滅掉薛舉、劉武周、王世充、窦建德等割據勢力，立下了赫赫戰功，但就因為和嫡兄搶着安葬父親的小妾，也就是自己的生母，丘行恭被法司彈劾并受到了除名這樣嚴重的懲罰。
庶子沒資格安葬自己的生母已經是有違人倫了，對于庶子來說，最糟糕的事情可能是他們的繼承權都被剝奪了。雖然唐律中有過規定：“無嫡子及有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟；無母弟，立庶孫。”即在沒有嫡子的情況是可以立庶子為嗣子的，隻可惜事實遠非如此。
撫州刺史皇甫炜先後娶了中書令白敏中的兩個女兒為妻，奈何兩位白夫人都是早早謝世，皇甫炜膝下僅有一個庶子，但最後承襲皇甫炜這支香火的并不是這個庶子，而是皇甫炜的侄子。這個典型現象說明了如果貴族男子沒有嫡子，甯可讓侄子來繼嗣也不願讓庶子繼承香火，可見小妾生的兒子地位之低下，竟然連侄子都比不上。
而且這種不把庶子當嗣子的情況顯然并非個例。像皇甫炜至少還能有侄子繼嗣，而監察禦史唐思禮連娶三個妻子都早逝，庶子雖然有兩個，但唐思禮并沒有從兩個庶子中挑選一個當作嗣子，其墓志上徑直寫了“無嗣”二字。雖然這些例子并不代表所有的貴族都會無視庶子的繼承權，但庶子的地位之低下，由此可見一斑。
身處如此泯滅人性的制度之下，地位卑微的小妾生不能主持家事，死不能與丈夫合葬；庶子對自己的生母是生不能稱呼其為母，死不能為之安葬，更無權繼承家業。
這種嫡庶有别的制度固然可以解決權力、财産的繼承等問題，但對于人倫天性卻是嚴重的挑戰
。如果庶子孝順，和生母感情深厚，這對母子來說都是莫大的折磨；如果庶子性情比較涼薄，不屑承認自己的生母，那對生母本身更是莫大的傷害。
通觀唐朝嫡庶有别、尊卑等級森嚴的婚姻制度，也就無怪乎白居易要在《井底引銀瓶》的開頭直截了當地告訴大家自己作此詩的目的就是為了“止淫奔”，試圖勸阻情窦初開的少女們，勿要一時為愛沖動，“為君一日恩，誤妾百年身”。畢竟對于慣于風月的貴族男子來說，挑戰了封建禮教制度，最多隻當添了一場風流韻事，而對于封建社會中的弱勢女子而言，一步踏錯，面臨的隻會是一朝為妾，最終累及子女的不堪境地。