“玄學”一詞最近在網上很流行，網友們喜歡把奇妙獨特的際遇歸納為“玄學”，表示自己的驚詫與不可思議。其實，玄學真正興起流行是在我國魏晉時期，現在說起玄學，算卦自然是當仁不讓，時至今日，算命蔔卦、起名看風水都是算命先生的主營業務。而甘肅省永登縣的薛家灣村，更是具有傳奇色彩的“算卦村”。
薛家灣村位于甘肅省永登縣，約170餘戶人家。古時，村裡的人不靠種地為生，而憑借算命的技藝行走江湖，維持生計。這門手藝代代相傳，且堅決不外傳，父傳子、婆傳媳，就這樣繁衍生息，将手藝傳承至今。而村中四大姓柳、高、何、劉四大家族之間互相通婚，很少有外嫁或外娶。
薛家灣人日常生活中使用具有地方特色的永登方言，與附近地區無異，但一旦涉及到算命，那麼他們馬上就使用一種特殊的語言——紹句子。這種語言村中規定密不外傳，且沒有成文的參考書籍，隻有通過口耳相傳的方式傳承下去。薛家灣村每年都會祭拜“喜神”，把他當做蔔卦的宗師，至高無上的神明。
村中每戶人家的茅廁，都設在房屋外面，且規劃整齊，星羅棋布。外地人進村，如果沒有當地人的引導，想必會被繞暈。據說薛家灣村的整體布局是根據三國時期蜀漢丞相諸葛亮所繪制的八陣圖所設計，起初的目的自然是為了防禦外敵入侵。
對于薛家灣村的曆史，人們看法不一，衆說紛纭。有人說他們是苗族後裔，為躲避戰亂隐居于此；也有人說他們是諸葛亮的後人，從當年的蜀地四川遷徙定居于此；更誇張地還有人猜測他們是吉普賽人的後裔，是以精通蔔卦之術，最後誰也沒能拿出有力的證據表明薛家灣村的身世之謎。
後來科學家們想要通過薛家灣村的“鎮村之寶”探尋其背後的真相，揭開算命村的神秘面紗。幾經勸說之下，終于有一戶居民同意将“鎮村之寶”交予專家鑒定。這個所謂的“鎮村之寶”，是指一本古書，祖祖輩輩傳下來的，裡面記錄着薛家灣村蔔卦的精髓，相當于教科書般的存在。
專家拿到書後進行了仔細研讀，發現書中内容及形式頗與周易相似，但是其中的内容并沒有什麼所謂的“驚天秘密”，也沒有記錄薛家灣的“前世記憶”。衆說紛纭之下，薛家灣村的故事又增添了幾分神秘色彩。
神秘的算命村，自然也有很多傳奇的轶事，其中最著名的莫過于為雍正皇帝算命的故事。據說一天雍正皇帝攜宰相巡禮至薛家灣村，遇到一位蔔卦的先生，便上前算卦，一番詢問後，算命先生說：“你是天子命，你旁邊這位是輔佐你的人。”
雍正聽完心頭一顫，但并沒有大驚失色，算命先生又補充說：“我會成為你的兵部侍郎。”算命先生甚至把他何時上任的時間都推算出來。雍正聽完沒有當即表态，回到朝中後，他立即頒布诏令召那位算命先生進京。
雍正本想通過此事挫敗算命先生的“推算”，但誰料趕路途中陰雨連綿，耽擱了行程，最後到達的時間與之前推算的時間一緻，而朝中正好空缺了兵部侍郎的位置。驚詫之餘，雍正皇帝還是任命這位算命先生為兵部侍郎。
時過境遷，現在的薛家灣村，依靠算命蔔卦為生的人越來越少，年輕人紛紛離開家鄉到外面的廣闊天地尋找出路。在國家倡導尊重科學的大背景下，算命蔔卦在民間的市場似乎越來越小，想要靠算命發家緻富顯然是天方夜譚。
到了2013年，薛家灣蔔卦技藝被列入蘭州市非物質文化遺産目錄之中，技藝被永久地儲存了下來。現在的薛家灣村，恐怕也隻有老人依舊延續上一輩人留下的傳統，繼續自己算命的營生，隻是也被視作是旅遊産業的特色之一，畢竟與時代相交才是生存的底氣。
相比于算命，外面的世界顯然更吸引年輕人，年輕人文化水準高，對算命這種營生的真實性存有疑問。伴随着國家現代化程度不斷加深，尊重科學、提倡科學，反對迷信的思想不斷加深，且百姓文化水準整體升高。算命的市場空間被嚴重壓縮，無法養家糊口對于年輕人來說是緻命打擊，蔔卦的傳承自然遭到曆史程序的“狙擊”。
現在從科學的眼光看算命，不過是通過察言觀色，觀察對方的行為舉止，然後運用心理學的話術來引導對方，說白了就是一次心理博弈。算命先生也算是服務行業，自然要讨對方開心，套話、看人下菜的本事才是看家本領。
在國家尊重科學、反對迷信的号召下，蔔卦算命似乎成為了一種諷刺。那個時期人民文化水準低，生活艱苦、笃信神明，且謀生手段少，受現實條件制約，人們不願靠天吃飯等。這些都為算命業帶來了發展的土壤。隻是現在不但市場嚴重縮小，願意相信算命的人少，就連從事算命行業的年輕人也越來越少，隻有老一輩人依然堅守，當然這也是時代的一種進步。
神秘的薛家灣村，也開始慢慢褪去神秘的面紗。村中通婚的舊俗也被打破，從科學上來說這避免了近親結婚帶來的嚴重弊端，百利而無一害。村中的年輕人文化水準不斷提高，對蔔卦也産生了懷疑，他們選擇去外面的世界闖蕩，所謂的“奇書”也不過是類似周易的普通蔔卦教材。
相比于算命本身，紹句子反而成為了薛家灣村蔔卦曆史的文化積澱。經過曆史的傳承，紹句子已經成為一種文化符号，見證着薛家灣村的發展與變遷，人文文化成為了神秘村莊最寶貴的鄉情與認同。也許現在的薛家灣村裡，拜“喜神”仍舊是村中每年的慣例之一，不過寓意可能已經變成乞求家人健康安泰，生活富足。