诰勅 奏疏 條教 序 記 書 賦 詩 雜著
文為載道之器，上而朝廷之典诰，下而編戶之讴吟，無一不托于文以傳。台雖僻處東南，自曆代以來，文足名世者亦自不乏苐。以邑乘而論，苟非有關于民生政教及山川人物者，雖工不敢登之篇什，以滋冗濫。故首诰勅，尊王言也；次奏疏條教，詳政事也；次序記書劄，重紀載示典型也；次詩賦雜著，彰勝迹備覽觀也。得是意而通之，則文之所在，安必非道之所寓乎？為志藝文。
王者既以爵祿待天下士，而又錫之诏诰以榮之，葬祭以恤之，明良遇合，即天保采薇之盛何以加？茲龍章鳳诰，赫濯輝煌，傳之奕世，寶同拱璧，甚盛典也。其在先代者，寥寥無傳，所載有明，勅命數道，凡為臣子捧誦覽觀，忠孝之心當亦油然而生矣。【楊氏注：明良，指賢明的君主和忠良的臣子。遇合，指臣子逢到善用其才的君主。天保，謂上天保佑，使之安定。采薇，指歸隐或隐遁生活。赫濯，威嚴顯赫貌。】
睿宗賜司馬承祯置觀勅
勅：台州始豐縣界天台山廢桐柏觀一所，自吳赤烏二年葛仙翁已來，至於國初，學道壇宇，連接配接者十餘所。聞始豐縣人，毀壞壇場，砍伐松竹，耕種及作墳墓，於此觸犯，家口死亡，不敢居住，于是出賣。宜令州縣，準地數畝酬價，仍置一小觀，還其舊額。更於當州取道士三五人，選擇精進行業者，并聽将侍者供養。仍令州縣，與司馬煉師相知，於天台山中，辟封内四十裡，為禽獸草木長生之福庭，禁斷采捕者。景雲二年十月七日。
理宗封靈澤孚濟侯勅
台州天台縣廣袤山靈澤侯，蒼山之下聚而九淵，鼓膚寸之雲而能濟一方者，爾神龍之所宮乎？鄉人有禱必應，悉具靈迹以聞，宜加侯封，以侈神贶，可特封靈澤孚濟侯。奉勅如右，牒到奉行。景定四年七月二十七日。
太祖勅刑科給事中齊執中
制曰：言善興邦，仁君澤民，大賢以為易，中才以為艱。朕嘗命儒者誦《通鑒》，欲本諸心。若商之伊尹，傳說身心寅畏，故以格神之詞而敷奏；仲虺佐新運，而明革命之道，未嘗不以幽明之理表正人君。今則不然者何？心非精一之心，才非通古之才，事務一臨，泛應恍惚，頃刻乖違，是以不易而艱。上智之士，精誠無貳，動合神人，辨是識非，去惡優善，君心格而神明知，四時序而陰陽和，斯非艱而易，是誠志之所協也。今朕司言者，命爾刑科給事中齊執中，職特授征仕郎，當體先賢而慎神人，則永昌于後世矣。欽哉。時洪武十二年正月二十日。
太祖勅中書舍人朱思平
勅曰：國家指令是以播告四方，訓饬有位，布德惠行，信義者也，中書舍人實書之。爾征仕郎行在中書舍人朱思平，端厚勤慎，惟朕臨禦之時，簡在中秘，擢仕斯職，曆年滋久，效績良多，茲特賜之勅命，以示褒榮矣。然朝廷之懸爵祿，以待士者益進，進未已，往益懋修，以隆後效。欽哉。洪武三十二年二月二十四日。
成祖勅谕進士魯穆
勅谕進士魯穆：朕惟聖賢之學始終無間，德業大成必資持久。爾積學能文，克膺舉薦，省覽敷言，良深嘉歎，茲特命爾歸榮故鄉，以成德業，副朕有期，毋自滿而驕，毋自怠而縱，愽學審問，慎思明辨，笃行必至，希聖希賢，諒朕有命，爾即來朝。欽哉。故谕。永樂四年三月二十五日。
仁宗儲邸遣祭左贊善徐善述
卿偉量淵宏，博覽古今，正宜佐予文學，匡予政治，豈期一疾，遽然而逝。茲者黃鐘應侯，天道伊周，顧諸寮吏，不見于卿，使予哀哉痛哉！不複聞卿贊益之言矣。予今特遣庶子鄒濟，奠于靈筵，卿其不昧，尚克享之。
仁宗贈左春坊贊善徐善述少保谥文肅勅
制曰：朕缵天位，統馭萬方，眷惟佐理之臣，鹹增于祿秩，尚念溟漠之際，未報于賢勞，錫賜寵章以旌舊德。故左春坊贊善徐善述，重厚質實，耿介貞靜，以儒發身，久典黉序，遂以文學事朕儲闱，知識之端，蹈履之正，予良資其啟沃。爾彌效于勤，誠竟不愍，遺良其遠矣。雖幽明之已隔，而倬念之未忘，今特贈爾為太子少保，谥曰“文肅”。嗚呼，崇秩美谥，蔚乎寵命之先；生榮死哀，兼笃始終之義。九原不昧，尚克欽承。
仁宗勅都察院左副都禦史夏迪
勅曰：國家建置都察院，品秩與六部等，蓋重耳目之寄、綱紀之司也。而南京所系之重，維均其長二，皆朕自擇不輕畀焉。爾江西布政司左參政夏迪，發身儒術，達于為治之道，事我祖宗曆三十年，闿敏之才稱于中外，簡在朕心，茲特進為嘉議大夫、南京都察院左副都禦史；夫中人之性其所為善惡，惟視法令之修明與否，爾宜奉法以抑奸。然君子先自治而能治人，淬其祗修，光我寵命。欽哉。洪熙元年二月十一日。
仁宗勅都察院福建道監察禦史魯穆
勅曰：朝廷設監察禦史，欲其振紀綱而勵風俗，以弼成國家之治，非得剛方清正之士曷克以稱？爾文林郎、都察院福建道監察禦史魯穆，發身賢科，典司憲紀，遊曆年歲，克著勞效，是用錫之勅命，以示褒嘉。夫官以察為名，以言為職，在明大體而略細故，愛君子而戒小人。其益端爾志，益堅爾守；毋私于法，毋撓于勢；毋讦以為直，毋苛以為能；明以燭之，公以行之。修而不懈，尚有顯爵以待爾成。欽哉。洪熙元年五月初八日。
仁宗勅國子監學錄朱望
勅曰：國家于國子監，既置祭酒司業以典教事，而又置助教、學正、學錄以分教焉，是以成天下之才，而建出治之本也，非經術明正之士，莫克任之。爾登仕佐郎、國子監學錄朱望，早以經術職教庠序，遷秩胄監，誨育有年，是用錫之勅命。于戲，為治必本于賢才，朕意屬之。子太學蓋惓惓也，爾以教為職可不勉以副朕意乎？往益毖懋尚觀爾成。欽哉。洪熙元年五月初八日。
宣宗勅工科給事中陳祥
勅曰：國家設六科給事中，是以平奏述、詳指令、審覆是非、駁正違失，其任重且要矣，非精敏剛直之士曷足以稱？爾征仕郎、工科給事中陳祥，起自儒科，職教庠序，擢侍廷陛，克慎與勤，茲特錫之勅命，以示褒榮。夫居近侍而以言為職，貴達大體而略細故，爾宜益端乃心、笃乃行，毋徇毋激，懋于厥官，尚有榮名需爾後效。欽哉。宣德四年六月二十三日。
宣宗勅翰林院編修杜甯
勅曰：國家簡文學之士列職于翰林，而修撰編修檢讨，則謂之史官，是以備紀載之公而得信于天下後世也，茲惟遴選不輕畀人。爾翰林院編修杜甯，發身賢科，擢任史職，式克勤慎，以舉其官，茲特授爾階為文林郎，錫之勅命，以示褒嘉。古之論良史者，明足以周萬事之理，道足以适天下之用，智足以通難知之意，文足以發難顯之情，然後其任可得而稱，非徒優遊以養榮名而已。尚益毖懋光我訓詞。欽哉。宣德五年八月二十四日。
宣宗勅禮部儀制清吏司員外郎許敬軒
制曰：宗伯掌邦禮，而我國家之制其屬有四，曰儀制祠祭主客精膳，其務繁簡不齊，必皆得谙于大體、明于故實、恭慎勤敏之士，乃克稱厥任。爾登仕佐郎、禮部司務許敬軒，發身胄監，授以斯職，式克勤慎，亦既有年，是用升爾為奉訓大夫、禮部儀制清吏司員外郎，錫之诰命，以示褒崇。夫國家典禮，皆屬于儀制，爾益懋敬厥職，博稽古典，質諸祖宗之舊章，毋慢毋怠，以稱朕升用之意。欽哉。宣德元年六月二十五日。
宣宗勅汀州知府許敬軒
勅汀州知府許敬軒：國家之政重在安民，安民之之先擇守令。朕臨禦以來，孜孜夙夜，保民為心。而比歲田裡之民，鮮得其所，究其所自，蓋守令匪人，或恣肆貪刻剝削無厭，或阘茸庸懦坐視民患，相為蒙蔽默不以聞，緻下情不得上達，上澤不得下施。今慎簡爾，付以郡守，夫方千裡之民安危皆系于爾，宜體朕心，以保養為務；必使其衣食有資，禮義有教；而察其休戚，均其徭役，興利除弊，一順民情。毋徒玩愒，毋事苟簡，毋為權勢所脅，毋為奸吏所欺。凡公差官員人等，有違法害民者，即具實奏聞。所屬官員人等作奸害民，爾提下差人解京。爾亦宜奉法循理始終不渝，庶副朕之委任。欽哉。故勅。宣德五年十二月初二日。
英宗勅谕祭都察院右佥都禦史魯穆
卿以先朝進士，久曆風紀，允标廉潔。朕嗣承大統，首擢卿參贊都憲，尚期永久用臻成績，而遽以疾終。嗚呼！惜哉！特賜以祭，以榮始終，卿其享之。正統二年六月二十日。
英宗勅兵部武庫清吏司主事齊汪
勅曰：兵部右司馬之任其屬有四，是以典選授辨地域與夫駕乘庫兵之務，皆置郎以長之，而贊其事者亦必得人乃克有濟。爾兵部武庫清吏司主事齊汪，疏通闿敏，發身賢科，始任職方繼遷斯秩，閱歲既久，涖事能勤，茲特進爾承德郎，錫之勅命，以示褒榮，昭此懋恩尚茂公清之行以稱任使。欽哉。正統十一年七月初八日。
英宗勅谕兵部郎中齊汪
皇帝勅谕：今因賊子思機發逃遁孟養，節次抗違朝命，不服招谕，必調大軍征剿永除邊患。特命兵部郎中齊汪，赍勅前去，督率四川都司布政司按察司巡按監察禦史，将四川都司正統六年原征進麓賊官軍、并土兵一萬五千九百八十二員名，各令的當官管領。又着慣熟能幹都指揮協率。或原數缺少及實有殘疾等項不堪征進者，任爾該衛見屯田守城等項内補湊其數。内成都左護衛原征進官軍，就令爾汪赍勅符前去蜀府調取，仍舊着四川都司官管領隨征，俱要衣甲鮮明、器械鋒利，暫于各衛所操練。先将爾汪點選操練官軍數目、及所委領軍官姓名奏來，合用軍器缺少、及損壞者，就所在官庫開用。爾須提督獎勸、善加休養，務使官軍樂于從事，庶克有濟。爾汪仍約量程期整點官軍器械完備，各帶手把铳，限今年八月以裡到雲南，并督總兵等官排程征剿，有功者一體升賞。官軍啟行，更須嚴切禁約，不許擾害軍民，違者悉聽爾懲戒，重者具奏重治，該管官旗一概不饒。此征進重事，爾須廉公從事，不許徇私縱容下人作弊，緻人心不服有妨征調，自取罪愆。爾汪欽承之。故谕。正統十三年二月二十六日。【楊氏注：孟養，地名，在今緬甸西北克欽邦境内莫甯，明朝時設定有管轄機構孟養宣慰司】
英宗勅貴州布政使司左布政使範理
制曰：布政司古方伯之任，環數千裡之地生民之休戚、吏治之得失系焉，必得才猷超卓之人庶幾興理。爾貴州布政使司左布政使範理，發身科第，擢任牧民，撫字勤勞，遂遷府正，迨陟方伯之任，益著旬宣之能，薦曆歲年，不渝素履，特用進爾階勳正奉大夫正治卿，錫之诰命，以示褒旌。于呼，朕方明賞勸以正庶官之治，爾其益盡乃心、勵乃行，懋修不懈，用光訓詞。欽哉。天順八年七月十二日。
英宗勅谕應天府尹魯崇志
制曰：朕惟應天府尹居首善之地，而府尹實保民輔治之官，四方之瞻視，州郡之表率，非得清廉明敏之士曷克稱焉？爾應天府尹魯崇志，發身賢科，給事廷陛，佐理太仆，效勞有年，暨進今官，公勤無怠。顧此才能之士，可無褒答之恩？茲特進階通議大夫，錫之诰命，以為爾榮。爾當體朕愛民之心，法古尹京之善，勿撓于勢，勿愆于度，務施安輯之功，庶稱委任之重。欽哉。
景皇帝勅谕廣東道監察禦史夏埙
勅曰：朝廷設監察禦史，欲其振紀綱而勵風化，以彌成國家之治，厥任匪輕，不得公恕廉能之士鮮克有稱。爾廣東道監察禦史夏埙，發身賢科，擢任斯職，克勤振勵之公，懋著激揚之譽，曆年既久，考稱厥官，茲特進爾階文林郎，錫之勅命，以示褒榮。夫官以察為名，以言為職，貴達大體而略細故，撫君子而抑小人，其益端爾志、堅爾守，毋私于法，毋撓于勢，毋讦以為直，毋苛以為能，明以燭之，公以行之，懋修不懈，尚有榮名需爾後效。欽哉。景泰六年十二月二十三日。
憲宗勅兵部職方司郎中範絪
制曰：兵部古司馬之任，其屬有四，皆置郎以長之，必得端慎明敏才猷素著之士，始克稱焉。爾兵部職方司郎中範絪，乃吏部左侍郎理之子，早承庭訓，繼武賢科，首任兵曹，曾試州守，公勤夙娴，複典職方，懋績已效于當官，寵命即施于爾體，茲特進爾階為奉政大夫，修政庶尹。于呼，士之立朝，貴乎盡職，爾其益懋乃心，弗懈厥任，尚有顯秩酬爾後勳。欽哉。故勅。成化三年正月初九日。
憲宗皇帝勅谕都察院右副都禦史夏埙
勅曰：朕惟四川遠在西陲，地多險阻，人雜番戎。有司不知操兵恤民，橫加暴刻，以緻草寇不時生發，軍民鹹被其害，朕甚闵焉。今特升爾前職，專一巡撫駐紮彼處地方，撫安兵民，總理糧饷。凡遇人民饑荒，設法赈濟；城池坍塌，督工修理；官軍閑逸，令以時操練；器械損壞，令量宜修葺。但有賊寇生發，即與鎮守等官，同心計議調兵剿捕，毋緻滋蔓。仍禁約所屬官吏，不許擾害軍民。其公廉有為者，以禮獎勸；貪酷不才者，以法懲治；或有訟獄不平者，宜與辨理。彼中屯田預備等項、及一應事務，凡有便于軍民者，聽爾便宜施行；若有機密重情，飛章入告，具實奏聞區處。爾為總憲大臣，受朝廷委托，須廉平公恕、舉措合宜，使良善有所倚、奸頑有所畏，地方甯谧，斯爾之能。如或處置乖方，唯爾不任，爾其欽承毋忽。故谕。成化八年正月二十九日。
憲宗祭都察院右副都禦史夏埙
皇帝遣浙江布政司左參政左贊，谕祭于都察院右副都禦史夏埙，曰：惟爾發身賢科，擢司風紀，曆年滋久，克舉厥官，由藩臬而遷副都台，任巡撫而馳聲蜀地。正委任之方隆，乃養疴而休緻。宜跻壽考，胡遽雲亡。追念賢勞，可無恤典？茲特賜以葬祭。爾靈有知，尚克歆承。成化十八年壬寅八月丁酉朔越二十六日壬戌祭。
憲宗勅祭南京吏部左侍郎範理
祭曰：爾發身賢科，曆事累朝，任更中外，懋著才猷。迨遷卿亞于南都，倐見政成于九載。清慎小心，始終不替。方期弼輔，胡疾弗瘳。計音忽開，深用震悼。特命有司祭葬如制。靈其有知，尚其歆服。成化九年十月十一日。
憲宗勅刑部廣西清吏司主事潘祺
勅曰：刑部掌邦禁、理天下刑獄，置屬詳于諸部，必遴選其人以任之，苟非仁恕之士，曷克稱焉？爾刑部廣西清吏司主事潘祺，發身賢科，擢任斯職，久曆年歲，慎于用刑，宜錫恩寵，以征勞勳。是用進爾階承德郎，錫之以勅命，以為爾榮。爾尚益端乃心、勵乃行，嚴于祗慎，必使刑不濫而民不冤，則庶稱朕任之責。欽哉。成化十六年三月。
孝宗勅工科給事中龐泮
勅曰：盧溝橋地方，乃京師沖要驿路。迩者被水沖開，橋北河漕二百餘丈，東西堤岸坍塌數多，若不趁時修築，不無阻礙徑行。已命太監李興新、甯伯譚，佐工部侍郎陳政，提督經營。官軍修築合用物料器具，各該衙門放支造辨；人匹于内官監與工部相兼撥用。惟茲軍士連年辛苦，本當休息，但此役系緊急工程，不得不用。又勅督兵等加意撫恤，使其飲食有時，作用有節，毋急迫以厲人，毋怠緩以費事，務在彼此更調而勞逸适均，處置得宜而工程堅固。管工内外及把總頭目人等，仍要嚴加戒饬，敢有科擾虐民、或私役造作、或縱容買閑，與凡收料而刁蹬留難、放支而侵欺尅減者，聽其挐問參奏。然此等弊病往歲多有，因無糾察，任意為之，是以軍士不堪，每生嗟怨，工程遲誤。今特命爾、同監察禦史汪宗器，前去相兼管理，爾等務在精白一心，秉持公道，往來巡視，不時點閘，如有前項奸弊訪察得出，不必會同各官，即據所見，指實奏來處治；如或容隐不舉，厥罪惟均爾其。欽哉。弘治二年八月十七日。
孝宗勅工部營繕清吏司主事盧濬
勅曰：工部掌百工山澤之政，今其屬有四，皆置郎以長之。而協贊其事，亦必得人，乃克有濟。爾工部營繕清吏司主事盧濬，發迹賢科，擢任今職，曆年滋久，茂著公勤。是用進爾階承德郎，錫之勅命，以示褒榮。爾其益端乃心、益修厥職，以稱任用之意。欽哉。弘治五年十二月初六日。
孝宗勅甯國府知府範吉
制曰：郡縣親民之政，非按部者莫能詳朝廷勅命之榮，或考績者所不與，故法近制而恩有特施，凡沾旌異之名，悉在褒嘉之列。爾直隸甯國府範吉，登名甲榜，擢屬秋官，暫出外僚，竟遷大郡，清勤薦著，褒典宜崇。茲特進爾階中憲大夫，錫之诰命。于呼，治民者先于獲上，已征名績之良；善始者貴乎保終，庶竭猷為之益。訓詞具在，尚克欽承。弘治六年六月初一日。
孝宗勅刑部員外郎盧濬
勅刑部員外郎盧濬：朕惟刑獄重事，自古帝王必緻謹于斯，蓋以刑得其平，則足以輔治弼教，而召天地之和。刑失其平，則冤抑無伸，感災緻沴亦有所不免焉。朕為生民，仰體上天好生之心，每于刑獄，特加慎重。近該多官會請，況當五年審錄之期，慮恐天下愚民，罹于法者多有冤抑，不無緻傷和氣。特命爾往南直隸，會同各該巡按禦史，及督同府衛等衙門掌印官，将各府州縣衛所，見監問罪囚，逐一從公審錄。死罪，情真罪當者，照例監侯聽決；其有情可矜，罪可疑、事無證佐可結證者，一一具奏處置；徒流以下，便減等發落；笞罪的，都放了，毋令淹滞。若禦史别有公務，相離地遠，爾即督同所在有司，從公審錄，不須久侯。審問之際，尤須詳察言詞，旁詢知征，而斷之以理。毋惑于浮言，毋拘于成案，毋偏于原問、及原保結官吏飾非阻撓，務得實情以全民命。其故失人等，罪俱不追究。敢有偏執違拗者，聽爾指實參奏。爾受茲委任，務持廉秉公，明以決之、恕以行之，俾無冤抑，斯稱朕好生之意，庶幾天心昭佫和氣緻祥有可期焉。如或詢察不明、處斷失當，有負任使，則爾之罪。欽哉。故谕。弘治九年二月。
孝宗勅福建歸化縣知縣姜鳳
勅曰：郡縣親民之政，每詢于按部之間；朝廷錫命之榮，或出于考績之外。故法有定制，而恩特施。凡沾旌異之名，必在褒嘉之列。爾福建汀州府歸化縣知縣姜鳳，登名鄉榜，典教邑庠，每奏最于铨曹，遂超升于邑宰，操修罔玷，撫字惟勤，薦剡交騰，褒章宜畀，茲特進爾階文林郎，錫之勅命。于戲！治民莫先于獲上，已征名績之良；善始尤貴乎善終，庶竭猷為之訓。诰辭具在，尚克祇承。欽哉。弘治十年十月二十六日。
武宗勅黃門吏科給事中範洵
制曰：國家董齊庶政分建六科，名應部曹，實豫盈廷之議，職專糾劾，亦均治事之勞，國體是關，公谕攸讬，匪兼才行，曷稱簡求？爾吏科給事中範洵，天賦英資，家傳經術，早登甲第，首擢谏垣。心恒切于愛君，累陳章疏；志實專于報國，不避艱危。矧隨事而服勞，每奉公而盡職。賢聲茂著最考，是書宜有渥恩，以示褒勸。茲特進爾階文林郎，錫之诰命。于呼！父作子述，已征名績之良；君錄臣功，佇有超遷之寵。尚其自勵，朕不爾忘。欽哉。正德十二年六月初七日。
世宗勅中城兵馬指揮司指揮姜楠
勅曰：京師天下都會，司警之官是以肅清街衢、窮诰奸究者也。苟非其人，何嘗輕畀？爾中城兵馬指揮司指揮姜楠，邑校蜚聲，賢關卒業，始佐州牧，繼晉今官。肆爾才識通明，性資樸茂，用能緣儒，饬吏以勤，懋官課最，铨曹官評允協。茲用進爾階為承德郎，錫之勅命。于戲！朝廷懸爵祿以待士，惟其稱也。《書》不雲乎？“德懋懋官，功懋懋賞。”爾苟善也，朕何愛焉。嘉靖三十三年十一月初三日。
熹宗勅安義縣知縣楊三省
勅曰：安義于江右彈丸地爾，而長吏數更，民無甯宇。朕恫于厥心，慎簡循良，與之更始。爾江西南康府安義縣知縣楊三省，清廉約己，平易近民，寬積逋以妥流移，鋤強暴以清兼并，公庭霜肅，比屋春溫，暢乃官評，達于朝聽。茲授爾階文林郎，錫之勅命。昔人雲，枳棘不栖鸾鳳，朕不謂■有鸾鳳而枳棘皆鄧林矣。爾無以安義為小，無以科目自限，尚一乃心、永乃績，朕不忘陟嗣有顯庸。天啟 年 月 日。
熹宗勅工部左侍郎張文郁
制曰：維皇建極經營，重将作之司疇咨，若予輪奂昭落成之慶，蓋拮據親嘗，其勞勳則優渥，宜邁于等彜，薦加卿月之輝，用酬不日之烈。爾都察院右都禦史、添注工部左侍郎張文郁，蘊璞明璆，發硎铦锷。高搴霄漢，振芳藻于春官；上應列星，煥壯猷于冬署。值三殿繁興之會，征 材庇具之長畚插，躬臨始終，肩瘁一木一石 非獨力持攜，如革如飛，并出寸心經緯，象稷俨當陽之勢，歡騰萬國衣冠龍樓肅大壯之觀，恩霈九天雨露爰增衘于冏寺。再晉秩于柏台高爵，用答夫殊勞司空仍資其谙練。茲以三殿工成，特授爾階資政大夫，錫之诰命。于乎！烏府兼官，式弘隆棟之倚；鸬鸠專任，允籍大夏之支。尚懋乃心，丕張爾績，行将補衮，以司直豈僅膺綍于考工。欽哉。天啟七年九月二十七日。
懷宗勅揚州府通判許鳴遠
勅曰：國家甄采之典是以酬庸，況儲備為桑土要籌，邦溝尤咽喉重地，克舉是職，豈靳旋書。爾直隸揚州府通判許鳴遠，華蜚青選，最紀端寮。才仞恢遊，通敏擅籠晶之譽；風節茂著，廉能騰佐嶽之聲。功奏儲粻裕鞭籌于展骥，清凝代爼勵塵釜而懸魚。是用箪恩，授爾階承德郎，錫之勅命。揚固東南劇郡也，然俗競繁華，民鮮積貯，汝尚益敦羔素，綢未雨而轸勞薪，行當嘉汝陟汝。崇祯十三年八月十三日。
仁宗勅長史司左長史趙季通
制曰：朝廷建立親王，是以藩屏王室，鞏固邦家。而居輔導之職者，必慎簡老成文學之士，乃稱斯任。爾趙府長史司左長史趙季通，繇儒發身，端謹厚重，明達大體，始佐縣教，繼擢長民，複貳成均，鹹修厥職。先帝特簡爾以輔親藩，曆職有年，恭慎不懈，裨益弘多。朕用爾嘉，今進爾勳階為奉政大夫，修正庶尹職如舊。夫漢之河間東平，饬躬勵行，令聞長世，固王之能自修，亦必輔相有其人焉。爾宜勉之。王有無窮之羙将，爾亦永有稱于世。欽哉。洪熙元年正月初五日。
仁宗祭左春坊贊善徐善述少保谥文肅勅
制曰：昔卿從朕于儲宮，有啟沃匡輔之益，嘉念不忘。茲惟仲春秋，特遣有司謹備牲醴，如朕親臨祠堂緻祭，用伸懷舊之情，尚克饗之。
人臣身任國家之事，宜朝拜官而夕奏疏也。苟民瘼壅而不聞，衮職阙而不補，甘同伏馬寒蟬，則曠官之罰曷逭？台之登顯秩者，類皆蹇谔敢言，如丁可論趙嶽之冤，許仁劾汪黃之奸，至今凜凜有生氣。惜章疏湮沒不傳。今所載者，僅龐泮、夏鍭二人而已，蓋泮直聲動天下，鍭得諷谏體，皆有古司直風。舉是，則足以例其餘矣。
唐宋無考
明
臣聞：治世莫若愛民，愛民必先節用，蓋用不節則傷财，傷财必至于害民，欲求善治，不可得也。聖賢明訓，陛下所熟聞，而躬行心得者久矣，奚俟臣言哉。但臣待罪言路，經年無補，偶有所見，豈敢緘默？近該内官監太監李興等奏備，弘治十五年元宵燈火料物，已蒙德音俞允，下之工部施行。臣嘗聞其奏詞，亦欲減去十分之三，蓋非不知無益而妄費也，但謂朝廷故事，特照常例以奉行爾。恭惟皇上，去年災異修省，凡元宵放燈、端陽射柳之類，悉置不舉，非惟節财省費，于國家有益，而凝神息氣，是以願養聖躬者，亦不少也。上格天意，下慰人心，豈不真為一代盛事欤？臣又伏睹聖祖神宗條章诏诰，凡是以愛養民命、樽節民财者，則拳拳不忘；至若無益等事，實所未著。或者後世承平日久，偶一時舉行，遂以為故事，此雖不遵可也。陛下今年裁之，明年革之，傳之後世，亦得以為故事，而永不滛于樂矣。與其以侈費為故事，熟若以節儉？與其以遊樂為故事，熟若以憂勤之為愈哉？所費錢糧，雖曰遽減，亦不下巨萬數。一絲一忽，誰非民膏民脂？甚不可以不惜也。臣又切念，東南民力亦已用端甚矣，又兼之國家費用浩繁，锱铢必助，動軋差内官催追，星火奔馳，或織造縀疋，或印烙木植，前者未來，後者繼至，道路喧傳，地方愁駭，或苦于供億之煩，或困于需素之急，紛擾百端，艱難萬狀。陛下深居九重，特未之見爾，若使見而知之，審而思之，必不能不為之廑憂也。況今年各處災傷比之上年尤甚，地震南京，累日不已，星隕真定，紅光燭天。浙江所屬府縣、并直隸蘇松等處，旱潦為災，生民饑困，本等租賦尚不能充，奈何又于分外而加擾，當甯憂勤修省之日未可以為安樂而忽之也。唐太宗有言：“朕為兆民之主，必欲輕徭薄賦，使之家給人足，朕雖不聽管弦，樂亦在其中矣。”此其父母斯民之心何如哉。伏願皇上憫生民之凋瘵，節财用之橫流，今後凡元宵燈火無益等事，一切置而不舉，欲舉者亦當痛自刻損，毋徒濫為虛縻。差官印烙木植等項，一切禁而不行，已行者亦當急為追還，勿令重緻騷擾。如浙江等處被災地方，乞勅該部查理行仰所在官司急為措置赈恤，仍免其田租，寬其力役，如拯溺救焚，庶克有濟，設使緩不及事，小民饑寒迫身，深山僻壤之中，又不知其何所為也，可不慮哉。臣狂瞽妄言，不勝戰慄恐懼之至。伏惟皇上曲賜優容，少加采納，則非臣一身之幸，天下生民之幸也。
臣猥以菲材，叨居言路，于今七年，略無寸補，是以晝度夜思，扪心自愧，辄陳一得之見，莫避兩觀之誅，言雖夙聞，心實天鑒。顼者外人喧傳，士夫側議，皆謂禁城之中有為燒煉之說者，謂點藥可化為金銀，謂煉丹可緻神仙，陰附險邪，明肆欺罔，萬一得中其計，則将無所不為矣。臣竊惟，陛下性由天縱德本生知，臨禦以來，痛征往事，凡左道亂政之輩，俱顯加鼠殛之刑，是以朝廷清明，氣象正大，真所謂功光遠祖、福及無疆矣，豈肯為此輩所惑改易初心也哉，必萬無此理，乃外人傳聞之誤耳。雖然人臣愛君必先事而谏，若事已成，言之無及，臣請為陛下言之。《論語》曰：死生有命，富貴在天。《通議》曰：金不可化，世不可度。若其可化可度，則凡有力有智者當先得之，而死生富貴由乎人而不由乎天與命也。蓋物之變化固自有極，彼何人斯獨能為哉？謂化金銀可資國用，陛下富有四海，又能節用，夫妻不殖貨利，使上下一心，群守此道，自可充國用于無窮矣，何必狥所謂虛誕者哉？謂煉丹藥可資聖壽，陛下德為聖人，又且清心寡欲，不迩聲色，使終始一緻，常存此心，則自可延聖壽于無疆矣，何必溺所謂妖妄者哉？又況此輩若果能點藥化金，何不閉門高居，坐緻其富，而乃蠅營狗狺，托附于權門耶？此其不能點化可知也。果能煉丹得仙，何不脫屣飛騰自神其術，而乃昏暮乞哀僥幸于捷徑耶？此其無緻仙之術可知也。此理甚明，人所易曉。孰謂陛下格物緻知、誠意正心之功無所不至，舉凡天下之事，莫逃聖鑒之明，必不為此輩所惑也。且自古人君之聖，莫聖于堯舜禹湯；文武人臣之賢，莫賢于稷契伊傅。周召君未聞以此而徇乎臣，臣未嘗以此而媚乎君，君臣誠意交孚，卒成正大光明之業。繼此以後，學術不明，人心不古，間有為此說者，亦不過庸陋下愚之見，終未免無及之悔也。秦皇為徐市所欺，乃求三山蓬萊，至遣童男女入海而不返。沙丘之祻，曾何助焉？漢武為李少君所惑，乃信煉丹合藥，卒至文成五利被誅逐，晚年之悔亦何及哉？唐憲以柳泌為刺史，倏成靈藥，踵成莫大之災。宋徽以靈素為寶箓可緻長生，卒基難言之慘。此皆往事昭昭可見者也，曾何有一人真能化金、真能成仙？如所謂雲雲者耶？雖然此輩小人不過為貪利之求，古亦有名為文人而亦為此，漸以取媚于上者也。劉向以淮南王安之術取悅漢成帝得與上方事，蔡京以此取結于方士徐知常再緻相位，今之所謂文人者，其亦有向京之徒欤？蓋其蹤迹詭秘不可得而顯論也。
臣伏聽陛下于前日未明求衣日旰忘食以憂者，非為邊陲侵犯，故耶？以臣愚見，國家尚有可憂者物陛下不取以為憂耳，然非陛下獨能置是而不憂也，事未至于是耳。事未至而言，言必不信，且易求祻。不言，又恐事至而無及。是以愚臣于此但恐及事不敢愛死。《書》曰：“惟民邦本，本固邦甯。”陛下視今天下之民，其生理何如也？臣浙江台州府天台縣人，臣先以本州為陛下言。本州之民逃亡者多，于見在饑寒困苦者什八九。臣之州如此，臣之鄰近州府大率皆如臣之州。去是則為杭，臣之來實道過焉，天下稱繁華莫過杭與蘇，而不知杭民内實貧也，多列新奇輕靡浮呰之物，以誇人耳目、誘人銀錢，以營一日之食，非其内不足，則不暇為是，是其為繁華，乃是以為貧也。杭民如此，臣又道于嘉、湖、蘇、常、鎮，鎮且置之，嘉、湖、蘇、常，天下稱殷富莫過焉，而反緻其弊。一家而兼十家之産，則一家富而十家貧，一家而并百家之業，則一家富而百家貧，以是四州之民貧者反多于他州，而富者今亦不免于貧矣。江南如此，江北可知。夫自淮陽以至畿甸之内，臣所過州縣，蓋不止二十處所，所至碼頭船埠，類皆人煙蕭瑟，餘則彌望百裡，寂無雞犬之聲，間雖臨濟徐濟二三碼頭，号為辏集，又皆四方逐利、商賈去來之人，土著蓋無幾及。其内城治所，亦不免冷寂易感。而淮揚一帶五六百裡，近又溢以大水，稻黍浸為湖波，屋宅棄之魚鼈。前臣過時猶及見白水，宿于人家，居民婦女揭跣而居，是何能征應也。臣一路問之舟人，猶曰，今年幸少豐熟，不然更是惡狀。然而牽夫水卒，臣見猶食糠粃，衣單布抗寒風，去轉死無幾。凡此等地面，特臣前來，道經曆之處，若其他遠近地方，猶有甚于此者，貧苦之狀，耳可得聞，目未及見，不敢例為陛下言。然觀于兩浙蘇常，則他處可不言耳。陛下之民如此，臣意，陛下尚未知也。宋太宗嘗于燈夕張燕語蒙正曰：“凋喪之餘，緻此繁盛。”蒙正避席曰：“乘輿所在，士庶走集，故繁盛如此。”臣嘗見都城數裡外饑寒死者甚衆，大抵人生不能視近及遠多此類，臣願陛下以為前鑒。陛下之民凋悴如此，陛下亦知其故乎？賦斂橫流，徭役山壓，加以彼幹此澇，收田之入不足以緩公府之追求，則有破家去産而已；其他養馬地方困于責駒，煎鹽地方困于陪課，近王府則困于王府之侵奪，近戚裡則困于戚裡之恣睢。地當孔道，供應私濫為之害；土産方物，貢獻私濫為之害。如此等類，臣亦不能盡數，非但不能盡數，恐亦不能盡識。陛下聞臣前之言曰，又欲知其故，此等類是也。然臣屑屑為陛下言及此等類者，豈願陛下于今不役一人、不斂一錢？臣雖至愚，必不若是妄也，特以天命一人以養，萬民不專以自養也。雖陛下之心萬萬無是，而事之迹則若專用自養也，何者？臣見陛下之吏自内以至外、自省政司以至一縣之官，晨起坐衙，傍列吏卒，不曰某科未完，則曰某差未解，不曰某糧未運，則曰某稅未征，未聞某州某縣某圖某裡，饑餓未赈、災患未恤，雖使舉州逃竄，合圖餓死，亦須完事取過目前。臣嘗怪而思其是以，豈陛下之吏無一人有仁心且不知重惜邦本，而然急于此則不暇急于彼，勢使之然也。若是而曰陛下未嘗專用自養也，人亦不信。陛下縱不惡其實，盍亦避其名，矧本無心而空受其名，臣是以竊為陛下不取也。然則陛下于今，宜速明陛下之心，于天下亦惟去其所可去，減其所可減，但不以宮掖之虛費，為民間之實害，亦庶幾其可也。臣按宋真仁之世用度，先自宮掖奉給，上至帝後一切裁損于内，然後诏諸臣議減浮費，于外或置局均節，或差官詳定，由是，見昔之人主，雖在盛際，尚不忘樽節以纾民力，況今西北多事，正聚财實邊之時，止可就移見在之冗費，添助軍需，豈宜更取已困之民财增充妄用？伏望陛下近采宋典，先自宮掖，凡燕飲之娛，錫赍之寵，齋醮之徒費，傅奉之濫官，器物觀示之虛美，可減則減，可去則去。而又于工戶二部及工戶二科，簡其才敏分置一局，專領内外各項物料歲計之數，通其有無，覆其餘不足，以盈縮減，罷庶元元之膏血不複聚為灰埃以資盜濫，仍勅太仆恤馬戶轉運，恤竈丁王府戚裡貢獻祇應等通加禁理，務在止暴侵、去私冒，行之以實，不貴虛名。陛下果然耶，臣見天下之人皆曰，吾君之養我也。而陛下之心白于天下矣。矧生理遂而民心固，民心固而内變消，内變消而中國定，雖有邊虞，得一将而善馭之，可保無事。惟不善馭之不得人，乃為可憂，亦豈若民心轉移之可畏也。臣為陛下畫久安長治之道莫過于此。惟陛下留意焉。
臣以病自免，于今三十有六年，區區之心無日不在聖主左右，但無由進納一言祇用為愧。近聞陛下學古師臣喜觀書乙夜，臣不勝欣慰。茲欲就事一言，倘有小裨于睿覽，或可損愧于餘年。經史諸家且不言，隻如唐陸贽奏議、宋諸臣狀紮，非無可觀，但代徂年遠，亟取讀之，已在傳聞，寂冥之後，孰若本代之人耳目尚熟，意見自親，讀其書，便作同堂接膝而語近。故也，臣愚于此惟方孝孺之書所謂《遜志齋集》似不可不讀。孝孺異禀卓識、燭微見遠，先事止其弊，止弊及其漸，志在忠國，心有拯民法古知本之論，比于漢唐，乃為純深于朱閩洛諸大儒，殆亦無可揀擇斟酌益損，反有過之，可謂言人所未言，猶醫家為見症、射家為攸的，如深慮等文是也。在孝孺，大篇正論不必言，至于小文漫述，亦無一事不關涉世事、開發人心。人以文為文，孝孺以道為文，以經世為文，以明體達用為文，以人臣謀國憂于未事為文，以人臣引君谏于無過為文，以人臣與大政無益于民者退為文，以人臣處高位不能進賢者逐為文，以人主政先治心為文，以人主職在養民為文，以人主進賢必辨其妄為文，以人主置輔必征其過為文，以人主貴爵祿使可勸為文，以人主慎選舉使可訓為文，以人主保全貴臣不使蹶盛滿為文，以人主保全勳戚不使傷恩濫為文，以人主愛中官必損媟近之權為文，以人主重邊将必杜賄倖之門為文，以人主省遠民不以都城湊集自足為文，以人主覈親民不以百姓困瘁自逞為文，以人主惜民财不以口體剝民膏聚為灰埃仍資盜濫為文，以人主牧民心不以區宇貯民怨黩崇為挺刅卒難留挽為文。如此之類，不得盡述，于是見孝孺之文，囊括衆敝兼總禮刑，深切編密，文非唐宋諸臣專言時事論練不廣者比也。陛下決用臣之言，不棄孝孺之書，但正目于楮素即都俞于堂陛，既又反複之優柔之，孝孺之書有不如臣之言者，臣願伏罔上之誅，倘孝孺之書亦有未暇慮及于此者，臣偶識之以贊孝孺，是臣以忠愛為欺罔亦不得言無罪，若孝孺之為人，臣不敢言亦不在臣之言，至于結底一着，雖孝孺執見之陋，在國家亦未必終無少益。臣嘗竊計，周人享國之長，夷齊二子與有力焉。夫忠義，國之幹，周之衰屢興矣，雖甚微而不絕，伯侯強國東西環立，而不敢去臣位，人心有忠義也。人心有忠義二字，先為之勸事之明白，可執論莫過于此。由是言之，孝孺實本朝之伯夷。臣不病心而謂孝孺有益于國家，何敢無說有見于此也？或疑伯夷、孝孺為忠之過，臣應之曰：雷不震則聞不遠，行不卓則勸不力。舍是而言宜未暇，臣于此亦不别有所營，于孝孺亦隻願陛下決用臣之愚、不廢孝孺之言。惓惓之心略見于辭，惟在于此。
臣伏見。主事李文祥、庶吉士鄒智、中書舍人吉人、監察禦史湯鼐、任義、姜绾、劉遜、缪樗、給事中方向等，皆以言事放棄于外至今未還。臣前處遠不知，朝廷之上以為陛下嘗從言納谏能進退。大臣乃大有為之君，文祥等又盡一時聰明有節氣，亦不可棄之材，何不相合如此也？自問不喻，有疑于心，自今年來始知，陛下之意以為此輩徒欲逞己、無益人國，是以困苦而不佑，棄置而不惜，蓋有由也。然臣正以是勸陛下也，昔者趙簡子無過而納谏，曰：吾将以來谏者；唐太宗不罪德參更加優賜，曰：朕罪此人，誰複敢言者？皆見于載籍，至今稱之便。文祥等，其言有益于國而陛下容之，此未見陛下之大傥；其言無益于國而陛下能容此，見陛下之難耳。如文祥等，臣亦不論，但人臣因言得罪□□□□□□□□廷之宜盛德之事，蓋人主之體，每行一事，要可以正天下為先，發人心之悅，然後稱之主之，舉動以廣教化而□鴻名也。如今之事，未見有此，陛下本有納谏之實，而小臣在外反成陛下卻谏之名，又為陛下舉動之累此，愚臣因置後害為陛下言也，憂明主而恐善道之不終不敢複顧也。方今陛下之臣恃陛下在上，皆有以自樂，獨文祥等十數小臣憔悴貶所漂泊海徼，或觸瘴毒親獞獠犯魑魅皆有憂虞而無歡惬，則不特陛下有不得其所之人而群臣亦有向隅之泣。天生陛下又生聖子，天之為民豈欲湛恩之中更覩此輩哉，此又仁主所宜動心也，且言者無流竄之祻則不足以彰其譽，有竄徙之苦則愈足以見其難，罪愈重而名愈高，是言者之得罪難今日之苦亦後時之利，但非人主之福耳。人主者知此之故，轉而容之，則言者無其祻亦無其名，罪愈輕而名愈鮮，而名并歸于人主之一身矣。是以忠臣者固喜薄其名，非但樂其身之無事而已也。夫臣之愛君，愛其身則愛其德，愛其德則愛其名，豈願己之完好而遺主上以疵玷哉，是大不得已也，此尤人主所當深察而緻思者也。然臣聞之，如陛下之意未必有今日之事，為此事以遺陛下者，陛下之柱石大臣劉某者誤陛下也，蓋時有直上既非小人之利，尤于權臣不便，彼見文祥等既彈萬某，又論尹某，懼其一旦及己也。于是有助之攘袂操戈自逐如斃，某者出焉使人至此豈不愈有迹乎？天下之人皆知而惟陛下不知，臣是以不敢止也，如某者不能引天下賢士使共事其主，乃反陰讐言者置之遠地，以彰其主之不容，且事非不得已而聽言之路自為阻塞，緻主上不深察以申其邪謀，又重以累主上隻此事，所壞已多，況其他貪放可數之罪，臣又不欲以疏舉，今但舉要為陛下言之，則輿論所棄實不鹹萬某尹某也。伏乞陛下宸裡自定，特勅吏部追赴文祥等還其舊官□□□後因言去國之臣，不論久近，一體加恩，□□□某等以私通告讦去位者，亦乞加察，然後罷劉某還其家，以儆有位。适今陽生陰退之月，臣願陛下行此二事，以應天道、以順陰陽。陛下誠然乎臣見大聖人之作為，固耳目所未有、簡冊所未載，人心大回，宗社獲福，不足以言其應也。臣本無知識又無言責，以将遠去思見陛下而無由，是故一著狂直以附傳言之義，行古之道也。
官司之有條教，猶朝廷之有号令章程也。或興利革弊，或勸善懲惡。事既不一，文難盡載。今擇其一二存之，俾良有司轸念民生之心曆世如新，則當日之設施次第亦可想見矣。
宋
縣令之職，是以承流宣化，于民為最親。民不知教，令之罪也。予自至官，觀爾百姓，日以争訟，來至于庭。其間多違理逆德、不孝不悌、淩犯宗族、結怨鄰裡。以至婚姻之際，多事苟合，殊無恩義。五服之親，問以服紀，全然不知。浮浪盜販之人，日益加衆。如此者皆由風俗鄙陋、教道未至，兼修學從宦之家少，小人無所觀法，若不曉告而加之罪，是罔民而刑之也。今采諸經傳，擇其文理易明而可以感動人之善心者，為谕俗七篇。百姓各以此更相訓教，率而行之，禮義之風必從此始。若順爾舊俗，反予教言，恣意任情，必犯刑禁。
《孝父母》
父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，長我育我；顧我複我，出入複我；欲報之德，昊天罔極。故孝子之事親，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴，是以為厚德之報也。昔周文王事父王季，每雞初鳴，則衣服至于寝門外，問左右曰“今日安否如何？”左右曰“安”，文王乃喜；其有不安，則左右以告文王，文王色憂，行不能正步。王季複膳，然後亦複初。凡食上必自視寒暖，食下問所膳，然後退其後。武王亦如此事文王，不敢有加焉。然則不孝其親，而欲子孫事我以孝，豈可得也？漢石奮為上大夫，老歸于家，其子石建為郎中令，已老，每五日一歸省，親入諸子之舍，問侍者取其親中衣，身自洗濯，複與侍者，不敢令其親知之。夫貴者之事親，猶如此，況于賤乎？晉王祥性至孝，繼母不慈，每使掃除牛下，祥愈恭謹，父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗，母嘗欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣将剖冰求之，忽有雙鯉躍出，其孝誠所感如此。雖然此言其能養而已，若大孝之道，又不止于能養而已也。孟子曰：“惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财、私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”《禮記》亦雲：“居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。五者不遂，災及其親，敢不敬乎？”《孝經》曰：“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”如此，則所謂孝者，又貴乎修身謹行、不辱其親、非獨養口體而已。今爾百姓，父母在則私分異财，離居各食；從妻子之歡，忘天性之愛。且《禮》曰“父母在，不有私财”，又曰：“子甚宜其妻，父母不悅，則出之；子不宜其妻，父母曰，彼善事我；子行夫婦之禮，沒身不衰。”然則私貨财、順妻子，豈為孝乎？
《愛兄弟》
兄弟者，同受形于父母，一氣所生，骨肉之至親者也。《詩》曰：“凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。”言死喪則相恤也。又曰“脊令在原，兄弟急難。兄弟阋于牆，外禦其侮。”言患難則相救也。昔衛宣公有子二人，曰伋、曰壽。伋被謗，宣公遣往齊使，盜待于路欲殺之，壽知以告伋，使勿去。伋曰：“棄父之命，不可。”壽遂先行，為盜所殺。伋後至，曰：“壽何罪？請殺我。”盜又殺之。故詩人作《二子乘舟》之詩，思之也。晉王祥、王覽，異母兄弟也。母朱氏待祥不慈，祥被楚撻。覽年數歲，辄涕泣抱持之。朱氏屢以非理使祥，覽辄與俱。又虐使祥妻，覽妻亦往共之。朱氏患之乃止。又嘗使人以毒酒殺祥，覽知之與祥争酒飲，朱氏遂奪之。自後朱氏與祥馔，覽必先嘗，夫異母兄弟猶如此，況同母乎？南唐江州陳氏七代同居，族人數百口，每食鋪廣席，以次就坐。有犬百餘頭，共食一槽，一犬不至，餘犬為之不食，禽獸猶如此，況于兄弟乎？今爾百姓，不明禮義，悖逆天性，生雖同胞，情同吳越，居雖同室，迹猶路人，以至計分毫之利而棄絕至恩，信妻子之言而結為死怨，豈知兄弟之義哉？後漢薛包好學笃行，弟子求分财異居，包不能止，乃中分其财、奴婢。引其老者，曰與我共事久若不能使也；田廬取其荒頓者，曰吾少時所理意所戀也；器物取其朽敗者，曰我素所服食身口所安也。弟子數破其産，辄複赈給。嗚呼，兄弟叔侄之不和，皆由争财之不平，使能少慕薛包之風，豈複有争也哉？
《睦宗族》
親者，身之所自出；祖者，又親之所自出。則愛吾身與吾親者，不可以不尊祖。推尊祖之心，順而下之，則宗族者皆祖之遺體，可不敬乎？睦族者，尊祖之義也。古者聖人等，人情之輕重，立為五服，以别親疏，以定上下。上以治祖祢，下以治子孫，旁以治兄弟。歲時之間，合族以食，序以昭穆，别以禮義。使之生則有恩以相歡，死則有服以相哀，然後宗族之義重。今爾百姓，多逆人理，不知族屬。苟有忿怨不能自勝，則執持棒杖恣相毆擊，豈擇尊長也，力足以勝之斯毆之矣。我富而族貧，則耕田佃地荷車負擔之役皆其族人，豈擇尊長也，财足以養之斯役之矣，此皆風俗薄、惡人倫之深害。
《恤鄰裡》
古者，五家為比，使之相保；五比為闾，使之相愛；四闾為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉，使之相賓。如此，則百姓之情歡欣交通，而和睦之道著矣。孟子曰：“鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”蓋謂此也。禮記曰：“居鄉之禮，年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩随之。”見父之執，不使之進不敢進，不使之退不敢退。不問不敢，對其于道路，則父之齒随行，兄之齒雁行，所任輕則并之，重則分之。以至斑白者不負戴于道路，則古人是以待鄉黨之老者又如此也。鄉飲酒之禮，于歲十二月，帥鄉黨之民會聚飲酒，以正齒位。長者坐，少者立；老者食以厚，少者食以薄。是以示民以孝弟之道也。其有禍患，則鄰裡之人同其憂。故曰：“鄰有喪，舂不相；裡有殡，不巷歌。”行吊之日不飲酒食肉焉。漢萬石君居鄉裡，其子慶為内史，醉歸入外門不下車，萬石君聞之，怒而不食，慶惶恐請罪。萬石君責之曰：“内史入闾裡，裡中長老皆走避，内史坐車中，自如豈當如此？”自後慶及諸子入裡門，常趨至家。王吉居長安，東家有大棗，木垂吉庭中，其婦取以啖，吉後知之，乃去其婦。東家聞之，欲伐其棗，鄰裡共止之，因請吉令還婦。裡中為之語曰：“東家有樹王陽婦去，東家棗全王陽婦還。”又曹節性仁厚，鄰人有失豕者，相似詣門認之，節不與争，後所失豕自還，鄰人大慚，送前所認豕并謝，節笑而受之。夫古人是以睦鄰裡者如此，今爾百姓，以富役貧，以強淩弱，以少犯長，豈知古人是以交鄰裡之道哉？
《重婚姻》
男女有别，然後夫婦有義；夫婦有義，然後父子有親。婚姻者，禮之本。是以合二姓之好，上以事先祖，下以繼後世，可不謹乎？是以婚姻有納采、問名、納吉、納征、請期，五者之禮皆主人設幾筵于家廟而受之，是以敬婚姻也。古者男女，非有行媒不相知名，非受币不交不親。故齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，是以厚其别也。夫幽則質于鬼神，明則證以鄉黨，然後行婚姻之禮，則男女不可以苟合也。如此，及婚禮既成，男子親迎，受之于母也，母送之門，戒之曰：“往之女家，必敬必戒無違。”夫子以順為正者，教以為婦之道也。既而出于大門，男先率女，女從男，夫婦之義由此始也。蓋婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。男先而女從，則從人之義也。質明婦執棗栗榛修以見舅姑成婦禮也，舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也；舅姑降自西階，婦降自祚階，以著代也。古人于婚禮之義如此。今爾百姓，婚姻之際多不詳審，閨闱之間，恩義甚薄，男夫之家，視娶妻如買雞豚，為婦人者，視夫家如過傳舍，偶然而合，忽爾而離，淫奔誘略之風久而愈熾，誠可哀也。
《正喪服》
《禮記》曰：“三年之喪何也？”曰：“稱情而立文，以别親疏貴賤之節，而不可損益也。創大者其日久，痛甚者其愈遲，三年者是以為至痛極也。斬衰苴杖，食粥，枕塊，是以為至痛飾也。”凡生天地之間，有血氣之屬，莫不知愛其類。今鳥獸失其群匹，越月逾時，反其故鄉，則翔回鳴号，然後能去之。故有血氣之屬莫智于人，故人于其親也，至死不窮。将由夫邪淫之人，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則鳥獸之不若也。将由夫修飾之君子，則三年之喪，若驷馬過隙之易然，而從之是無窮也。故先王為之中制，止于三年，使足以成文理則去之矣。然則何以期年，曰天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之間者，莫不更始焉。故以期也，九月以下則漸殺之，使勿及也。故三年以為隆，期九月以為間，小功缌麻以為殺。上取法于天，下取法于地，中取法于人，人是以群居，和一之理盡矣。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也，此哀之發于容體者也。斬衰之哭若往而不返，齊衰之哭若往而返，大功之哭三曲而偯，小功缌麻哀容可也，此哀之發于聲音者也。斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功缌麻議而不及樂，此哀之發于言語者也。斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。父母之喪既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米；齊衰之喪，疏食飲水，不食菜果；大功之喪，不食酰醬；小功缌麻，不飲醴酒，此哀之發于飲食者也。父母之喪，居廬寝苫枕塊，不脫绖帶；齊衰之喪，居垩室，編蒲而寝；大功之喪，寝有席；小功缌麻，床可也，此哀之發于居處者也。斬衰布三升，齊衰布四升五升六升，大功七升八升九升，小功十升十一升十二升，缌麻十五升，此哀之發于衣服者也，聖人取于人情制為五服，其等降如此。今爾百姓，親屬相犯，問以服紀年月，皆言不知，以此觀之，則死時不為服，服而不終其制者亦多矣，其去禽獸豈遠哉？
《重本業》
古有四民，曰士、曰農、曰工、曰商。士勤于學業則可以取爵祿，農勤于田畝則可以聚稼穑，工勤于技巧則可以易衣食，商勤于貿易則可以積财貨。此四者皆百姓之本業。自生民以來，未有能易之者也。若能其一，則仰以事父母，俯以育妻子，而終身之事畢矣；不能此四者，則謂之浮浪遊手之民。浮浪遊手之民，衣食之源無所從出。若不為盜賊，即私販禁物，一旦身被拘系，陷于刑禁，小則鞭撻肌膚，大則編配絞斬，破蕩家産，離棄骨肉，方此之時，欲為四民之業而何可得也。
詩書之教，明理紀事，辭約義廣，是以厚生而正民德也。唐虞之隆，稷任農師，契陳五典，俾民飽暖知教，敦崇禮讓，綱常以立，人道之大經，古今之通義也。後人昧之，鄙農圃、務末技、迂儒術、利邪說，是以風俗日漓而遠于古也。夫欲富厭貧，人之情也。其于戰鬥攻城而蟻附，先登臨敵而摧鋒陷陣，冒白刃蒙矢石而不衄者，利重賞也，乃有死亡之患。弋飛獵走、馳鹜陵谷、采珠發礦、入于岩淵，不畏虎狼龍蛇，利重寶也，乃有聖覆隕傷之虞。逞私持力、僥求悻用、标掠盜竊、幹冒法禁，嗜财䞀（貝侯）也，乃有刑誅之祻。孰知務本之道，順天時以耕耘，盡人事以收獲，資之牛羊雞豚之畜、桑麻棗栗之饒、陂池山澤之利，種之斯得，久之斯蕃，坐而享之，不犯難涉危，而身家裕顧，不偉欤？至于好善惡惡，亦人情也。幼時習于進退應對之節，以之事上接下也，則百行備；長而通于古今聖賢之學，以之修己治人，則四德全。苟或習于偏诐，肆欺詳以為恩，厚強愎以為智，能縱橫以假仁義，才雖超卓，天厭人貳，刑祻隨之。居而不學，則方寸無主，罔以禦其百體，臨事失守，應變無術。啟喙則言語乖謬，舉趾則疾徐無節。長而莫懷其幼，卑而莫順乎上，老而無以為教。觸法于分，勞心苦力，适以自斃，惡名歸焉。向使德成行備，則居高不危，在約而貴。位于廟堂，則盛德謙光，為良臣焉；處于蓬茨，則室家怡怡，鄉闾熙熙，為善人焉。非徒見重于世，而死且不朽矣。夫以浙東才華之地，詩書之教所共知也。曩者拜命阙下，人謂爾台，民貧租重，且多負逋。彥民私揆，嘗以科甲緻身，三治劇縣，正欲不負所學，于是傾誠竭力，推行是道，罔有疑慮。迄今歲終，田之荒者以辟而收，民之愚者以化而馴。租稅既完，靡有怨怼。信詩書之義，因民同心，利以導之，有足征也。茲者嗣歲将興，故複懇谕吾意，修陂池、治田園、樹桑棗、蓄牝㹀；孝養父母、敬老慈幼；毋尚奢侈以靡财貨，毋好詞訟以喪身家，毋為遊惰以失農業；歲時鄉社延師儒以教子弟，行鄉飲以尊齒德。庶幾為禮義之俗矣，父老幸為言之。
切聞：事莫大于送死，禮莫重于慎終，蓋蔂梩始于上世，而棺槨酌于中古，孝子之事親，捨是無以用力。是以既厚其衣衾棺槨之具，尤必蔔其宅兆而安厝之。而齊飦粥擗踴哭泣，又無一而不緻其哀也。求之于古，若夏方之親喪，數年不得營葬，而晝夜号哭；何子平之親，八年不得營葬，而鹽米不進；蔡順之親喪，棺近鄰火而痛哭以守；賈恩之親喪，棺逼宅火而奔救以死。孝子仁人，未聞親喪無棺而忍投之水火，親喪不葬而忍。稽以歲月，亦未聞親喪而設宴作樂，以傷風化也。此南強之令沙縣，而為民掩骼；明道之令晉城，而禁民焚屍、而設宴作樂。又先正之所痛怪，而切齒者也。然又有貧而不能治喪者，若郭元振之施錢四十萬，範忠宣之施麥五百斛，俱無少吝，後亦身跻榮顯、垂譽無窮。古之人是以大過人者，類皆若此。至于我朝法制之嚴，遠過于古，伏覩《大明律》儀制一條，凡有喪之家，必須依禮安葬，若惑于風水，反托故停柩在家，經年暴露而不葬者，杖八十；其從尊長遺言，将屍燒化、及棄置水火者，杖一百；若喪未經釋服從吉，忘哀作樂、及參預筵燕者，杖八十。國憲章章，切照本縣。富家多惑于風水，或經年停柩不葬者；貧家或無葬地，往往将屍燒化棄置者；又有親喪，而設宴以待吊客作樂，以導輀車者。為人子者忍心害理，一至于此，不孝孰甚哉？合曉谕境内大小人戶，今後但有此等，許地方總小甲并鄰佑人等，即便擒拿送縣，首告依法痛治。如果家貧，本戶無葬地者，許令于義塜、及系官山地安葬；其有貧甚不能具棺木者，亦許赴職陳告，量為措辦。其富家能将山地及棺木施于貧民安葬者，即系良善之民，許裡老具實開報，本縣别當優待。又或古墓被水沖，土崩而棺槨枯骨暴露，及流落死于道傍無人收葬者，亦許地方人等赴縣呈告，驗實處置施行。
太守谕民。太守德薄才劣，思欲求吾民之安，而未得是以安之之術，奈何饑寒者尚多；思欲緻吾民之化，而未得是以化之之道，奈何争訟者尚衆。早夜圖惟曷勝惶懼，切願吾民相與勤儉治生本分營活，則庶幾可以聊生矣。含忍自處和睦處人，則自然可以少訟矣。太守不才，亦當率吾僚屬，省其刑罰、寬其征稅、均其徭役、簡其枓派；不敢肆為苛刻，安于殘忍，以傷吾民。吾民亦當體太守之心，念太守之意，翻然改舊，翕然從新，上遵太祖高皇帝孝順父母、尊敬長上、和睦宗族、各安生理。毋作非為之教，遠遵古靈陳先生父義母慈、兄友弟恭、子孝母隨。農業毋作盜賊、毋學賭博、毋好争訟之訓。人人為良善之民，處處興禮義之俗，則太守雖不轉遷，終老于此，無怨也。若夫怠惰驕奢、強梁健訟，是豈吾民之難化，實惟太守之無德，太守不能稱職，且衰老将求去矣，恐不能久為汝守也，可不念哉。
一上鬥
台郡城内及各屬縣，有等無藉棍徒、惡少子弟，飲愽蕩業，往往結黨聚衆，偶遇小事相争，辄敢呼引朋類，蜂擁行兇。蓋緣此輩，或負人财物，阻其責償之門；或昏夜混淆，便為搬搶之計；甚至呐喊通衢、鼓噪公庭，狂逞不法，相沿為習。不思聚衆十人以上，即幹重典；倘有搶财隕命等情，尤難輕縱。牽連囚禁，悔之何及？聖谕“各安生理，毋作非為”，深切著明，何不熟思恪守？本道彈壓一方，豈得置之不問？自今以往，果有忿争，止聽彼此對理，不許糾聚多人，如違者，定以軍法捆打，枷号通衢，依律究擬。凡我軍民人等，務必痛懲既往，鹹與維新矢為，良民毋體刑憲。故示。
一掩骼
本道以仲春巡曆海濱，行至新河所城外，去城約近一裡，有高阜數仞，少土多石，見山畔敝棺累累，幾以百計，屍體暴露，狗豕殘棄，亟呼土人問之，緣貧窭之家不能顧人遠厝，及備土工鋤錘之具，既棺，則舁至原野，棄而不顧，相沿已久，恬不為異。隨據把總莊以蒞口禀，海門、松門沿海無人等處，率多如此。本道聞之愕然，不勝驚怛，為此嚴行所屬各縣掌印官，即着巡捕官督率地方人等，徧野瘗埋，尤嚴為禁絕，務令隨殡隨埋，毋得仍前暴露。更于窎遠荒村多設義塜，以便就近安厝。自後鄉約保甲人等，互相曉谕，有敢故違者，定行究治如法。每月朔，地方具依違結狀于捕官處呈遞，通限一月内，将埋過棄棺遺骸數目，報道查考。尤賴我良有司不時稽察，量為赈恤，務使死者有歸、民德歸厚，不勝大願。故示。
一遺婢
訪得台州一府、并所屬各縣衛所、在城在鄉居民人等，凡系閨房使用隨嫁女鬟，即終身不令比對、至老孤單，不思天生萬物無論飛禽走獸，各有對偶，苟一物無偶，則仁人君子尚且恻然動心。婢女雖系賤流，然得身為人，貴于萬物，豈有禁其夫婦之倫，絕其生續之理？古來罕聞、他處鮮有。又且變賣他姓，亦俱仍置房中，蓋恐其同侪動念。故到底不令有夫，一或不馴，日加鞭楚，生雖人間，情同地獄。不惟傷天地之和，亦恐為陰德之累。為此合行出示禁約：凡我軍民人等，痛懲既往，洪發慈心，各處坊裡鄉約保甲長，互相勸谕，共遵限制，如婢女十七八以上，或配本家義男，仍舊役使，有何不便？或嫁别姓養子，聽各生理，亦何不可？雖婦性難移，而夫綱當斷。一人為倡，衆人效從。易俗移風，予日望之矣。坊裡人等，倘有一二興起，即呈禀本道，量示旌獎。如或仍踵陋習，亦必繩之以法，斷不輕貸。鄉保鄰裡互相覺察，同歸于厚可也。限三個月後通行，挨查以示勸懲。如或通同阿隐，仍前禁锢，被人首發，一概連坐，即将此婢給賞首人為妻，毋忽毋緩。故示。
為嚴禁慘殺、以全物命事照得：好生之心，人所同具。惟聖人能以不忍之心，全萬物之性。故蠢動之衆，未有不貪生者。本縣屢有嚴示，禁宰耕牛，誠以牛力為人養生，不忍食其肉者，愚夫愚婦亦所共曉。如狗豬之畜，雖屬王政所行，自孔門有帷，蓋不棄之，義犬亦以義重矣。況大夫無故不宰牛羊，士無故不殺犬豕，誠重之也。雖殺犬之過輕于宰牛，而不忍之心視同一體，總一例當禁者。至于蛙龜鳝鼈之類，生于水道，受天地之長養，并不餌人間粒粟，何為取之以資生？若蛙之擒殺時，捧首畏死之狀，慘不忍見。至于龜，則為靈物。《易》曰：“舍爾靈龜，觀我朶頤。”更不可入之湯镬明矣。其鳝在湯沸中臨死，必顧腹恐傷腹中子。鼈至死時，首必向竈門以求生。此皆曆曆所見者。口味非肥甘不在珍錯之列，而嘗非異味焉。動食指之思，與其戕生以資脔，莫若惜物而保命，務當一體禁取，以全天地生物之仁。勿謂牛犬之牲當戒，而鱗甲之屬可以不戒，是宜充類申禁者。為此示谕，殺生害命，人等務存一點之善，莫恣嗜殺之心，從古戒殺者得長壽，又其果報不爽，載在感應篇甚詳，俱當體省而奉行之，以為人生立命之本。嗣後鄉村市集，凡有私宰耕牛者，不時舉首立拿，按律治罪；若殺犬取龜照蛙烹鼈，恣意作買賣者，俱着本地方行善之人，先行勸化改業生理，倘怙惡不悛，仍禀本縣，一概拿責，斷不寬恕。此固本縣好生之一念，亦為爾等全不殺之意，以還天地，不亦善哉？務宜确遵，毋得迂視以取罪戾。
勸農重粟
浙江台州府正堂鮑，為亟勸士民首重農桑，安分耕讀，以永升平，以召和事照得：台郡僻處山海，何稱淳樸？自遭寇變，士民多至失所，死徙過半。今幸皇恩浩蕩，海宇成平，兼荷龍心眷顧，連年頗稱農稔。地方無烽火之驚，童叟有盈甯之樂。在爾士民，不過早完役賦，便可安心樂業。較之江南山左，水旱頻承，草根樹皮盡取充腸，賣妻售子苟延殘喘，視我台州真同樂土。但恐爾民得福不知，處安忘危，反乖天和。本府忝居爾士民表率，不得不亟為諄諄告誡者也。大凡一切禍福之報，皆由自造，驕奢淫佚，釀成水火刀兵，自古為然，于今為烈。《易》曰：作善降祥，作不善降殃。《書》曰：天作孽猶可違，自作孽不可活。《詩》曰：永言配命，自求多福。昔先聖先賢，猶敬天慎時，朝乾夕惕，而況于下土群黎，可弗修省也耶？如爾士民，因驕樂歲，鮮有蓋藏，作踐五谷，抛棄農業，不曉耕九餘三之道，罔顧米珠薪桂之時，或飽食暖衣而遊手好閑，或造奸作慝而鬥毆讦訟，或奢華靡麗而淫蕩忘恥，或不守本分而棄廢耕讀，緻罹刑法，恬不悔悟。是故一遇水旱，莫之能救，而必填溝壑之中者，此無他，皆不能厚于蓋藏，修省惜福之過耳。本府每念及此，時懷憂懼，誠慮爾士民甘蹈前轍，飽暖生心亦不可定，合行出示亟為勸谕。為此示仰阖屬士民人等知悉，自此以後，務體本府敬慎天時之心，愛養斯民之意，士子須閉戶讀書，早完國課，務以忠孝為先，男女當胼胝東作，勤于紡織，厚于積儲為重，毋因收成遂輕米谷，毋因平靜遂起邪淫，如有故違，天必降之以災，不可不畏哉。《太上感應篇》有曰：諸惡莫作，衆善奉行。又漢先生有言曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。吾願爾等勉之。自然家給人足，民享太平，永無刀兵水火之慮，饑馑流離之慘矣。各宜猛省，毋負餘言。特示。
溺女锢婢
台州府正堂加一級鮑，為嚴禁溺女锢婢之惡習，以正人心，以厚風俗事照得：天良人所固有，殘忍必非人類。浙省風俗凋敝，人心澆漓，竟有養男則存、養女則溺，使無知嬰兒橫罹慘殺之�（礻寸）。又有隨使婢女禁锢終身，至發白齒落尚有未經人事。雖虎狼亦不食兒，豈有父子相殘？身雖屬微賤，誰無成家立業之想？二端積弊，雖屢經禁饬，無奈人心陷溺，習染相沿，俱盡喪其天性，更安知有功令合行饬禁？為此示仰府屬軍民人等知悉示後，居間育女果有貧窮不能養活者，令送育嬰堂或無子之家撫養成人，不得仍前溺死；其所隨役婢女，有年至二十歲者，俱令配人，不得仍前禁锢。敢有故違禁令再蹈前轍，溺女者以故殺子孫，锢婢者以婚姻不時，按律究處。兩鄰保甲知情不首，一體重辦，罰不輕恕。