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喜好閑暇之時，瞻拜文化名勝，覺得每次瞻拜，都是一次靈魂的淘洗。
南陽物華天寶，人傑地靈，古今風流人物層出不窮。其中醫聖張仲景、科聖張衡、智聖諸葛亮、商聖範蠡，即為這些傑出人物之典型代表。
南陽俱為其建有紀念墓祠。而如上四聖墓祠中，離餘居最近乃醫聖祠也。是以，此祠亦是時常前去拜谒的古迹。
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現在，餘就再至醫聖祠，來瞻拜醫聖張仲景聖容偉績矣。東經醫聖祠街而入，過溫涼河之仁濟橋，白牆紅瓦的祠堂已入眼簾。
快步趨近，躬立祠前，仰望肅穆巍峨、漢阙雄矗的聖祠大門，心頭不由一陣灼熱，腦際瞬間盈滿醫聖仲景挂官行醫，濟世救生，拯百姓于水火之中，創寫絕代醫書《傷寒雜病論》的不朽曆史功勳……
南陽醫聖祠為張仲景祠墓合一。史料記載，其祠始建于明代嘉靖年間，清順治、康熙、乾隆年間屢有重修，後來毀于戰亂，20世紀80年代修複。其墓的修建應該比祠要早，然而世事如煙，朝代更疊，已經沒人說得清楚，張仲景墓冢始建于何年何月。
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登十級石砌台階，撫漢白玉雕欄而上，跟随漢阙之上兩隻玄鳥飛翔引導，進入滄桑厚重的聖祠大門。一座石照壁，将聲色浮華的現實與古韻郁遠的曆史分離開來。
照壁正面，刻有著名中醫世家黃竹齋所撰《醫聖張仲景傳》，兩邊配有中醫泰鬥任應秋所題對聯：“陰陽有三，辨病還須辨證；醫相無二，活國在于活人。”把張仲景的行醫經曆濃縮涵蓋。
照壁背面，刻的是仲景《傷寒雜病論序》，兩邊配有中醫大師嶽美中所做對聯：“法崇仲聖思常沛；醫學長沙自有真。”将這部醫學名著的深遠影響高度概括。
石照壁是現實與曆史的分界線。跨過石照壁，即從現實浮華進入悠古曆史，餘似乎也瞬間幻變為千餘歲的曠世古人。虔敬備至地背手方步，踱至石照壁後面的“醫聖林”。
醫聖林裡枇杷芭蕉異樹遮天，翠柏冬青豎列橫行，青綠掩映裡，岐伯、扁鵲、華佗、醫和、王叔和、李時珍、葛洪、皇甫谧、孫思貌、成無己等十位華夏中醫大師分列而立，醫聖仲景高大塑像雄踞中央。
這是一部中國中醫事業發展的濃縮史，是一幅中醫領域領軍人物之群星圖。整個“醫聖林”布局精妙，意蘊悠長，既象征着中華中醫事業源遠流長，青綠永駐；又昭示張仲景于中醫領域的醫聖地位。令人歎為觀止，崇敬仰視。
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張仲景何以能超越醫壇衆星，稱為醫聖？這裡面主要有兩方面原因：
一是其孜孜以求的學醫經曆及貢獻。張仲景名機，字仲景，漢代南陽鄧州人。因曾任長沙太守，故别名張長沙。生于公元150年，卒于公元219年。
東漢末年，軍閥割據，連年戰亂，瘟疫流行。當時張仲景家族共有人口二百有餘，幾年之間竟有三分之二死于病患，其中死于傷寒者十之有七。
《中國醫學通史·古代卷》中寫道：“張仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世俗之弊，以血之弊，醫道日衰，傷往昔之莫救，促使他悉心研究醫學。”
除了拜師名醫張伯祖刻苦學醫，他還潛心鑽研《黃帝内經》《陰陽大論》《胎胪藥錄》等前人醫著，并結合自己臨床經驗，寫就千古名著《傷寒雜病論》十六卷。此書醫學價值極高，是中國中醫辨證施治的一部聖典。因而成為後世醫家必讀之書。
二是其乃中國曆史上唯一的“官員醫聖”。張仲景堅守“進則兼濟天下，退則獨善其身”的儒生操守，一生以“懸壺濟世”“普救衆生”為己任。
做醫生時盡心盡責治病救人，當了長沙太守依然不忘救治百姓疾患，緣于朝規不許官員進入百姓家中，于是張仲景就在衙門裡坐堂診病。
無論男女老幼，鳏寡貧賤，一律不拒。于平民百姓中赢得了極好的聲譽，不愧為中國曆朝曆代“父母官”們“為人民服務”之楷模！
（未完待續）