妲己這個名字因《封神演義》的廣泛傳播而變得家喻戶曉，成為了“紅顔禍水”的代名詞，無論是曆史著作還是小說電影，妲己都以蛇蠍美人的負面形象示人。
據《竹書紀年》記載：“帝辛（纣王）九年，王師伐有蘇, 獲妲己以歸”，可見，妲己是纣王攻打有蘇（又叫蘇國）的戰利品。值得一提的是，在更早的西周文獻中并沒有提到“妲己”，而僅以“婦”字指代。
直到戰國時，文獻記載中才明确了這個“婦”是妲己。根據考古出土的蘇冶妊鼎和蘇衛妃鼎可知，蘇國是夏朝就已立國的己姓諸侯國，是以，“妲己”一名的本意就是指蘇國己姓女子，其實和“婦”一個意思。
妲己的母國被纣王擊敗，自己還成了戰利品，照此看來，妲己應該是個“受害者”才對。但奇怪的是，這樣一位苦主不僅沒有得到周人的同情，反而成了周武王讨伐的對象。
在牧野之戰的戰前動員講話中，周武王列舉纣王多條罪狀，其中一條便是“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答”，意識是纣王聽信婦人（妲己）的話，輕視對祖宗的祭祀不問。
殷墟出土的甲骨文中，關于帝辛時期的祭祀占蔔較之武丁時期大幅減少，如此看來，纣王在位時的确荒廢了祭祀，在講究宗法禮制的商周時期，荒廢祭祀确實算得上是一條罪過，但妲己在這裡隻是個“從犯”，原罪在于纣王。
不過，周武王對于妲己的處置方式，卻帶有強烈的洩憤情緒。
《逸周書·克殷》記載：“（武王）乃适二女之所，既缢，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄钺，縣諸小白”。二女指的是妲己和嬖妾，在商朝已滅，妲己自缢的情況下，周武王居然對着妲己的屍體連射三箭，然後還斬首懸旗。
如果說周武王斬纣頭尚有威懾殷商殘餘力量的寓意在其中，那麼對于妲己的辱屍行為，就讓人感到困惑了。抛開後世文學作品的渲染，我們不禁要問，曆史上真實的妲己究竟做了什麼，讓周武王如此憤怒？
其實，戰國以前的史書，包括《尚書》《國語》《呂氏春秋》等，都沒有說妲己具體做了哪些十惡不赦的事，僅僅寬泛地提到她受寵于纣王，參與了殷商政事。
直到漢代開始，才将纣王做的一系列錯事歸罪于妲己的教唆，比如設酒池肉林、炮烙之法等等，其實這不過是父男權社會下産生的“女禍論”而已，即把王朝滅亡歸罪于女人。
是以，抛開後世史官的添油加醋，妲己最原始可信的罪名，其實就是《尚書·牧誓》中周武王親口說的：“今商王受惟婦言是用”。
妲己究竟在纣王身邊說了什麼做了什麼，讓打着仁君旗号的周武王也要做出辱屍這種洩憤舉動呢？
這還得從有蘇國說起。
有蘇國，夏朝君主帝槐封昆吾氏子于有蘇而立國。商湯滅夏後，有蘇又成為商朝的重要封國。不過，商代諸侯時叛時服本是常事，殷墟考古發現的甲骨蔔辭中，也常有昨日征伐某國，它日卻又同該國君主其樂融融共同狩獵的記載。
帝辛九年對有蘇的征伐，也屬此例。在商朝，向商王進獻美女，既是表示臣服之意，也是身為諸侯的義務。考古發現的帚周、帚妊、帚息等妃子名字，都是周、妊、息等諸侯國向商王進奉的美女。
是以，有蘇國在開罪纣王引得商朝大軍來伐之後，君主獻女兒給纣王表示臣服，重新成為了殷商的諸侯，和《史記》記載的“九侯有好女，入之纣”情況雷同，屬于當時的正常操作，并不會感到有何屈辱。
而與西周不同的是，商朝的政治從來不排斥女子，比如武丁時期的婦好，她既是商王的王後，同時也是一方諸侯，可以擁有自己的封地和軍隊，必要時也能代替商王出征。
從文獻中屢屢指斥纣王惟婦言是用來看，妲己的确參與了商朝的政事，并且其背後代表的是有蘇國的政治力量。是以，與其說妲己是戰利品，倒不如說妲己是蘇國通過聯姻，成為商朝的重要盟國的紐帶，這種情況頗有點像戰國時期秦公子異人投靠華陽夫人，憑借楚系勢力的支援登上秦國君位一樣。
為什麼花這麼多篇幅來說有蘇國呢？這是因為，考古發現的有蘇國勢力範圍恰恰在武王伐纣的必經之路上。
除了傳世的蘇國青銅器外，解放後我國先後在河南多地考古發現了蘇貉豆、蘇子叔鼎等文物，結合《左傳》記載得知，蘇國中心區域在河南溫縣西南三十裡一帶，疆域則至少包括了溫、原、樊、盟、陉等十二邑。
這塊區域，恰恰位于古盟津（孟津）渡口的北部，扼守着進軍殷商腹地—朝歌的必經之路。
是以，如果蘇國倒向西周，那麼周武王可以順利渡河北上伐商，如果蘇國忠于商朝，那麼周武王想要伐纣，就不得選擇強攻或繞行，而這必然會給纣王更充裕的調兵時間。
事實證明，在獻妲己給纣王後，有蘇國始終忠于殷商，履行了諸侯的職責。
證據一：在發動牧野之戰的兩年前，周武王舉行了孟津觀兵，不期而會者八百諸侯，盟軍實力遠超兩年後的牧野之戰，就在諸侯紛紛表示“纣可伐矣”時，周武王卻說“女(汝)未知天命”而退兵了。天命隻是借口，真實的原因是盟津一帶存在纣王的軍事力量，迫使周武王放棄了伐商舉動。而考古證明，盟津北部一帶的殷墟文化遺存正是有蘇國所在。
證據二：武王在《牧誓》中詳列了參與伐纣的庸、蜀、羌、髳、濮等八國諸侯，卻并未提到有蘇。但在滅商成功後，周武王卻封忿生（史稱蘇忿生）為蘇國國君，官居九卿之一的司寇，地望仍在溫邑，此後蘇國便長期與姬姓諸侯國虢國聯姻。
這透露出幾點關鍵資訊：第一，蘇國沒有加入伐纣聯盟，否則周武王絕無理由連髳、濮這種小部落都提到了，卻絕口不提蘇國；第二，蘇忿生必然是因伐纣前後立有大功，是以才能以異姓獲封國君同時任周朝司寇這種進階别官員；第三，蘇國此時沒有國君（或國君沒有得到西周認可）。
綜上我們可以得知，蘇國此時不僅沒有加入武王伐纣大軍，反而成為了武王的敵對勢力，因而在伐纣成功後，周武王才會另行分封忿生為蘇國君主，此舉意味着西周廢掉了自夏朝以來就建國的己姓諸侯國。
是以，周武王所謂的“惟婦言是用”，一方面是對殷商女性參與政治的不了解，另一方面則是對蘇國與殷商聯姻後同自己對抗的憤恨。
畢竟，周文王在讨伐殷商的忠實諸侯崇侯國時，就曾做出破城後殺俘甚衆的過激舉動，那麼周武王在滅商後，将蘇國阻擋自己大軍的不滿發洩到對妲己屍身的處置上，也就不難了解了。