現代民間文學的民謠和傳說，同這一時期的其他文學風格一樣，突出了反帝國主義、反封建的主題思想。由于他們的工作是人民自己創造的，人民反對皇帝的鬥争和反建制的建設比其他文學風格更加直接和強大。但需要注意的是，除了這一時期一些作品中的幾首民謠外，大部分作品都是解放群衆中的民間文學工作者收藏的。這些作品基本上保留了民間文學的原貌，但其中一些可能是由收藏家組織和處理的。現代民間文學，除了民謠和傳說，繼承了上一代的傳統詞彙、鼓和流行歌曲在都市村鎮仍然流行，但它們普遍缺乏新鮮内容，這一章略顯不折不扣。
第一節 民謠
現代民間民謠反映了鴉片戰争，太平起義和正義運動的作品最值得注意。在我國人民反抗資本主義和帝國主義侵略的鴉片戰争中，林則徐嚴格禁止鴉片，不怕強奸，堅決抵抗英軍的入侵，表達人民的願望，也得到人民的贊譽：林則徐，禁止鴉片。燃燒的煙霧和土壤，在海邊。打開大炮，撞上遠洋船，吓得魔鬼冒煙。鴉片戰争被清政府腐朽的無能打敗了，但人民反對殖民入侵的鬥争并沒有停止一天。廣東的《三元裡民歌》大體上反映了我國人民第一次反英鬥争給殖民主義者，說明了我國人民和清政府對帝國主義的不同态度。而從民謠《百姓怕官、怕外、外人怕民》中，我們不僅看到了清政府對侵略者弱實的敬畏，也看到了人民對侵略者的蔑視和自身對真理的力量。随着鬥争的深入，人們對内外敵人的打擊受到嚴重打擊，也加深了對階級敵人、民族敵人的認識，這些在民歌中都有了清晰的反映。
太平天國是我國長期封建社會最後一次農民大起義，它嚴重打擊了清政府統治，赢得了人民的熱度支援，人民在歌謠中贊頌自己的勝利，充滿自豪感："天上最好的兄弟高高在上，打着士兵跑來跑去，開旗赢人民歡笑，拿南京立天國。太平革命持續了14年，太平軍的足迹受到人民的普遍歡迎：4月石榴般的紅色，南徐州派來"長發"士兵，是士兵，哎呀咳嗽，殺富窮人救民。這首歌在山東很受歡迎，也表明了人們渴望看到自己的軍隊到來。這種民歌在太平軍去的少數民族地區也很受歡迎：妙家救世主是翼王，雨喜若狂。從此以後，修煉全面展開，兵工當兵打袍。這是一首苗族民歌，彜、彜都是類似的作品。
在太平天國的民歌中，也有太平軍與人民密切關系的生動反映：竹葉綠、竹葉香、太平軍經過瓜州通。打開罐子，打開繭，房子裡沒有一粒谷物。太平軍，令人難忘，捧着一杯杯杯茶來尊敬國王。這雖然是一杯普通的茶，卻深深地表達了勞動人民對太平軍的熱愛和敬意。
太平天國最終失敗了，但老百姓卻沒有忘記他們，在一些民歌如《看王瘦不瘦"、"憂慮你永不回頭》中，展現了老百姓對太平軍的深切懷舊。而"沒有哥哥，哥哥回家"是一句優美的歌詞：
豌豆花盛開紅，太平軍兄弟不見了。我一直把老頭放在黃昏時分，我三春到月中，隻看到女婿飛向南方，沒看到哥哥回家。
豌豆花盛開紅，太平軍兄弟不見了。我做新衣服讓他穿，我建新房子等等他用，隻見女婿飛向南，看不到他哥哥回家。
豌豆花盛開紅，太平軍兄弟不見了。媽媽哭得頭白，姐姐哭着眼睛紅着，隻看到嫂子飛向南，沒看到哥哥回家。
豌豆花開紅，豌豆結是很好的保持種子。明年種下小豌豆，花開紅多花，太平軍哥五字，永遠銘記在百姓心中。
這是用女人的聲音對夫妻的期待，表達了人民對革命的深切感情和孩子們和士兵們的熱切懷舊，不寫出更多人對未來的信心。作品的語言簡單流利，反複使用吟唱技巧，是民歌的固有特征。
在太平起義的同時，淮北的彜軍、山東的黑旗軍、西北、西南等少數民族都起義，但也創作了很多優秀的民歌，尤其是少數民族中還創作了一些長篇叙事詩，如《張秀梅之歌》（苗族）、《英雄沙迪爾之歌》（維吾爾族）、 反映各族人民的英勇鬥争和起義領袖的贊譽，是一部史詩般的作品。
頤和團運動中産生的民歌總是呈現出鮮明的反帝色彩："我也是江山也是我的右派，刀火海主敢鑽，那怕皇帝在外面侍奉，不殺外人誓不完。這首詩充滿了對敵人的苦澀仇恨和無可比拟的蔑視，也展現了人民不屈不撓的鬥争和不怕犧牲的英雄主義，可以說是人民奮起抗争。另一方面，以下民謠特别頌揚了義和團的戰鬥行動，反映了運動的規模：
義團，真的很勇敢，不怕槍炮彈。一個頭腦隻想殺死外國人。拿着槍上去。殺死所有外國人，中國要保持安全。不要看女兵女兵和女将軍，殺東西方。殺死整個天空的東方，殺死西方投擲下來。有些人害怕直直地走，有些人害怕打電話給新娘。惠和漢民，這是一個家庭，祭壇上的頭，都是為了殺外人。
為了配合鬥争的需要，民歌也揭示了帝國主義者在我國各地以傳教的名義開展的活動：有天，有蘇航，萱葡萄又甜又香。相信什麼聖母，走進什麼神殿，老外，胡來，騾子餡雞沒有好心。
來自上帝的人，天上的虛假宣傳，看到了帝國主義的狼性，最後一句話甚至剝光了他們的宗教外衣，讓他們現在以原來的形式出現。全國各地的外國教會不僅直接壓迫和剝削人民，而且縱容人民的訓示做錯事，欺負人民，引起人民的憤慨，人民把那些與帝國主義勾結的人、魚肉人稱為"兩根毛"，并在民歌中強力鞭打："兩毛， 二毛，隻認不出外國人不認父親。通風消息不算，等待陽人組輪到。在鬥争中，人民對清政府讨好外敵的表象有了更好的認識，是以封建統治者的啟示成為這類民歌的重要内容。清軍戰士，太松了。看到外國人害怕，看到的人可以真的很兇。清朝太無能了，外籍人民是他們的祖先。多少寶藏送愛，賣國高官崛起。這些作品描繪了清政府下意識的敵人的醜陋面目，提高了人民的意識，增強了人民的戰鬥精神。而清政府與帝國主義的勾結，不能不使正義團運動不僅反帝，而且反封印：師父兄弟，斬斷外元;打倒外國人和官員，人民有希望。皇帝向我們要食物，魔鬼向我們要寶藏;這些作品表達了人民清醒的認識和強烈的戰鬥意志，喜歡"女人的紅燈，男人的義拳;辛亥革命沒有在民歌中得到充分的反映，這是因為辛亥革命沒有充分動員群衆，不被人民群衆所了解。我們現在看到的隻是幾首嘲笑袁世凱等軍閥的民謠。
總之，現代民歌是我國人民在與國内外敵人的鬥争中創作出來的，是以它們普遍具有高度的戰鬥力，雖然有些在藝術上還不夠成熟，但他們光榮的戰鬥傳統應該繼承下來。
第二節 圖例
過去反帝反封建的鬥争，也造就了一大批人民鬥争和贊美人民英雄的傳奇。雖然有些故事情節比較簡單，但是他們最初表達的是老百姓的感受和願望，是老百姓的最愛，卻一直在群衆中流傳。現在收藏的以太坊天國傳說和義人團最為，也是最具特色的，可以代表現代民間故事的成功。
太平天國的傳說可以分為三類：一類是寫太平軍在與敵人的英勇诙諧戰鬥中消滅敵人;
在這些傳說中，人們心情愉快，描述了太平軍的勝利進軍，殘酷地嘲笑清朝官兵的微弱無能，如《智破六城》，寫信陳玉成王向神神迷惑敵人，偷偷挖隧道到牆腳下， 炸毀了一段城牆，打破了敵人自稱被鐵擊中的六邊形城市。其他的，如《太平軍張飛》、《火車殘骸》、《太平軍破袋村》等，都在具體描述太平軍英勇卓著的戰鬥，及其與人民的密切配合。這是人們從封建枷鎖中獲得解放、快樂的心情、興奮的表情。 其次，他們還洗刷了封建地主階級對太平軍的诽謗，贊揚了太平軍的良好紀律和為人民服務、堅決打擊地主惡霸的地位。房東通知在這方面非常有代表性。它寫道，太平軍到蘇州将土地配置設定給農民，有三個地主不接受找到忠誠的國王，忠誠的國王讓他們完成他們的理由。然後故事繼續：
......（鐘旺）指着第一個房東的問題："燕奈（你的）田地有多長？它有多寬？房東無法回答，搖了搖頭。鐘旺指着第二個地主問道："那雁那田是黑土嗎？是黃土嗎？房東無法回答，搖了搖頭。鐘旺還指着第三個地主問道："田裡能種多少小麥？"你可以種多少隻鼻涕蟲？"房東回答不出來，他搖了搖頭。
鐘旺闆起身，桌上拍手，大聲喝："本尼迪克特（你）不知道田地有多長、多寬，不知道田地是黑土黃土多久，不知道能種多少小麥，能種多少蛞蝓，這能說田地是柳井挖的？"三個房東聽着，渾身顫抖。鐘旺補充說："自古以來，田地就是農戶開墾出來的，柳内杜巴占據了幾千年，現在的王朝對農戶來說，完全是由于了電網。本尼迪克特敢起訴！"......
在這裡，一方面通過鐘旺的回複，表達了千萬農民土地要求的合理性，另一方面也凸顯了鐘王的縱向地位、鮮明的愛心和傑出的政治才華。三個地主開始張開攻擊的牙齒和爪子，後來狼逃跑了，國王的忠誠形成了鮮明的對比。整個事件的重點、生動的人物、鮮豔的語言、逼真的基調、豐富的本土色彩，都有利于主旋律的表演和故事的傳播。此外，如"一堆紅棗"、"袖子蛋糕"、"賣雪菜"等，通過具體事實說明太平軍的嚴格紀律，強烈駁斥太平軍殺人，見聞上洗劫一事。
太平天壇的故事風格簡單，大部分作品如家一般，很少有奇幻情節和誇張的描述。如《一馬缰繩》，寫一位奶奶非常珍惜丈夫給尊王，當馬拉丈夫留下馬缰繩時，"用紅布袋，永遠在枕頭下"，直到死前還告訴自己的子孫輩："我死了，什麼都沒有，隻是紅布米飯那匹馬缰繩，不要扔掉， 把它放在我的棺材裡。"極其平凡的故事，蘊含着勞動人民對太平軍無限深厚的感情。
頤和團的大多數傳說都寫着火熱的戰鬥場面，塑造了劉的父親（"紅刀"），劉鶴塔（"劉黑塔"），洪海（"洪海"），李大良，黃老山（"托塔李天王"），宗老路（"宗老路"），白蓮（"為什麼是土城"）等一系列圖像，以表彰我們人民強烈的愛國主義和死亡的民族精神。
《紅刀》中的劉神父，展現了我們民族堅強奮鬥的決心和信心。在肆虐的敵人面前，他毫不畏懼地站在橋上，一隻手摟着腰，一隻手舉着一把大紅刀，大喊道："慢點，中國人來了！"這雷鳴般的呐喊表達了我國人民對侵略者的憤怒，吓壞了一切帝國主義侵略者。劉神父在大量殺敵後死亡，但他的犧牲卻如此英勇：
......爸爸驕傲地笑着說！這個笑容比崩潰更響亮！"轟鳴————"皇家龍橋立刻坍塌了！哇——"河水立刻搖晃起來，掀起了一股大浪！特朗普——"楊茂子一個被打倒在地，槍立刻響不響！爸爸笑得太厲害了。"哇"吐出一口血...
他搖晃着身體，摔倒在河上。在他死之前，他還逐字逐句地告訴兒子去士兵那裡殺死所有的惡魔。英雄的死是不平衡的，他給了人們鼓勵和希望。白蓮在《為什麼安迪縣是土城》中原本是個善良的女孩，但她最終走上了抗戰之路，并用自己的生命去懲罰敵人：
......看到她擡起腳，咆哮着——平淡地飛起一股迷人的煙霧，散落在各處，整個縣城都崩潰了！圍攻的豪豬之一被留下，被城牆壓死！等到煙消散時，百蓮已經不見了。就在她踩踏的地方—— 在縣中心—— 她留下了一個兩英畝的黑色水坑。
通過藝術的誇張，讓百聯的形象顯得如此崇高，她是我們民族不可救藥的象征。"托塔李天王"不僅塑造了李大良、黃老三兩位農民革命英雄的形象，而且反映了義團和團從起義到失敗的過程和當時人民反抗帝國主義鬥争的曆史，是義團傳說中最傑出的成就。
故事中還有一小部分是童話故事，如《魚仔》、《小黃牛》、《白雞》，它們對正義軍團的鬥争沒有正面描述，但曲折揭示了外國傳教士、外國毛子軍官對華人的财富和他們貪得無厭的本性，故事的結尾嚴厲懲罰了這些外國侵略者， 具有強烈的浪漫色彩。
如前所述，太平天國的傳說風格相對簡單，基本逼真，而正義聯盟的傳說則突然輝煌，展現出浪漫的風格。頤和團故事中的中英男性角色形象是勞動人民自身的反映，有其現實基礎，但往往通過誇張和幻想賦予英雄人物形象以超人的力量和才華。這就是民間傳說的本質。通過這些故事，我們人民的革命鬥争得到了強烈的鼓舞，它對今天的創作，特别是對塑造新英雄的形象，具有一定的參考作用。
小結
現代文學的發展清楚地顯示出以下重要特征。
文學的政治性和戰鬥性，即文學作為舞台鬥争工具的作用，随着現代社會的發展，越來越強大和顯著。翟子貞開啟了現代文學的前奏，他的許多詩歌，大多是從政治和社會曆史的角度來揭露現實問題，有意識地使他的詩歌作品成為現實政治和社會批判的工具。後來，馮貴芬、吳炜和黃遵賢、康有偉、梁啟超等"新詩"和"新文體"，更直接地宣揚改良主義思想，與改良主義的政治文化運動密切合作。太平王國的上司人鼓吹"紀錄片寫作"，他們的詩歌是激發人民為生命而戰、推翻清朝的火焰和武器。資産階級、小資産階級革命家張麒麟、秋秋和一大批"南方社會"詩人更加自覺地為民族革命和民主革命服務而作詩。這是一條進步的文學戰線，代表了現代文學發展的主流。它充滿了政治鬥争。它不同程度地反映了現代社會發展的主要内容，即反對帝國主義愛國主義的革命鬥争。同時，"正統"作家，從早期的宋代詩派到"同光體"詩人，以及"玉城派"的古代作家和"常州"人，在革命潮流中，也利用自己的作品，或直接宣揚反對人民革命的封建思想，或诋毀新潮流，抵制新思想和新文化， 還是傷了春秋，模範山範水，這歌唱粉飾太平：自覺或無意識地為維持清朝的賣國投降和封建服務。他們的作品也自然而然地形成了反動頹廢的文學陣地，是現代文學的逆流。這種進步的反動腐朽文學陣線的反對，比過去任何時候都更加明顯和尖銳，是近代社會快速發展和複雜階級鬥争的反映。
文學的題材和内容，即反映現實的文學領域，空前拓展。詩歌和戲劇就是這樣。詩歌尤其突出。進步詩人不僅系統地反映了現代曆史上的許多重要事件，而且越來越多地反映了"新世界"的"奇迹"，即新事物，新思想，新知識等的資本主義世界。輪船、火車、電報、海洋、外國習俗、民主、自由、平等、進化、革命，甚至宗教和科學知識都成為他們歌曲的對象。甚至一些古代詩人，在現實運動的沖擊下，不能不帶着某些新事物進入詩歌。通過政治性的加強，進步詩人為了使這種傳統，為廣大社會階層熟悉藝術形式，更好地為革命鬥争服務，起到鼓舞士氣、開拓人民智慧、鼓舞人心的作用，不能不打破那些"古樸"、"優雅"等刻闆印象，讓一切新事物， 粗俗的東西，不能入詩;
現實主義和浪漫主義的優良藝術傳統得到了繼承和發展。翟自清代中期起首次突破古代主義和形式主義的統治，成為近代早期的浪漫主義詩人。但他的許多散文和一些詩歌和句子也表現出深刻的現實主義精神。一些小詩展現了兩者的結合。後來，許多改良主義者和革命家的作家繼續追随他的腳步，在與各種拟人化和形式主義的鬥争中進一步發展浪漫主義和現實主義。特殊現實主義已成為文學界的一種有意識的創造性運動。林長璇的《射鷹府詩》和陳英昌的《清詩》具體反映了詩創作的現實觀點。北青哥的《侵略》專門針對浙江省沿海反英清軍的腐朽現實;黃遵賢用大部分詩篇體系反映了近代的重大事件;許多進步作家的散文，小說和歌劇都集中在揭露真實政治社會的頹廢黑暗上;并更加強調其改善社會的教育作用：所有這些都說明了現實主義文學思想和創造性運動的上升趨勢，這已成為現代文學的主流。所有的拟人化和形式主義都是徒勞的。
由于現代文學和政治的加強，以及題材和内容的拓展，文學的形式、語言甚至風格特征也發生了變化。一般趨于流行。現代詩歌中許多優秀作品都是"新音樂之家"，更自由解放的"古體"。許多詩人學習寫竹子單詞和山歌。這一切都表明了對詩歌形式，表達和工具變化的需求。翟子貞的詩歌擺脫了法律的基調，有意識地使用各種形式。他的詩是一首偉大的詩。黃遵賢明确主張"我手寫我的嘴"，詩中用"方言諺語"和"不點一個，不一個"。這一切，都說明了詩人為突破舊形式所做的努力。随着資産階級改革運動和革命運動的發展，詩歌的流行表達發展到兩個方面：一方面，它要求音樂的結合，以便它可以唱歌，進而廣泛傳播;許多詩人都寫過所謂的"歌曲"，黃尊賢、康有為、梁啟超、張麒麟、秋秋、高旭等，都有這樣的作品。散文不僅有梁啟超"服務于友善擷取的新文體"，而且在語言融合的要求下，已經出現了不少鄉土文字。張麒麟雖然提倡魏金文，但也用"淳樸甘美"的字眼稱贊了"革命軍隊"，認為"感情人民就這麼好"。他也寫過這樣的政治論文。昆曲反而為平劇，戲劇的出現，以及民間文學在多方面的運用，都需要普及演出。陳天華的《特朗普背影》是一部以民歌形式寫成的流行宣傳作品。 由于現代社會的快速變化和複雜的沖突，由于作者自身舞台地位和世界觀的限制，現代文學的發展呈現出前所未有的複雜性。雖然文學為政治服務的意識有了很大的提高，但作品的出現往往落後于政治運動。許多改良主義者的詩歌和著名小說都是在民主革命期間創作的。雖然這些作品本身有一定的進步，一定的積極影響，但實際上它們在反對革命潮流方面發揮了更大的消極作用。許多進步主義者對封建文化的權力很弱，他們的進步往往隻表現在一個時期。許多作家傾向于在後期階段評判兩個人。康有偉、梁啟超、張麒麟等都是知名代表。"正統"作家，與時代相反是他們的基本傾向，但在現實社會運動的影響下，不能完全無所作為，是以經常寫下某些令人向往的作品。"宋詩派"的詩人和"城市學派"的古代文學家都有個性更有意義的作品。新老作家在内容和形式上都有互相沖突的作品。也由于上述原因，現代文學呈現出一種明确的過渡狀态。以詩《同光體》、《常州學派》、《玉城學派》為代表的傳統文學，在一段時間内依然活躍。進步文學雖然以反帝愛國主義和民主為内容，但還不夠深刻;它不夠深刻。筆者認為，這才是需要開拓人的智慧，文學的發展應該繼承創新，對廣大社會階層的人民缺乏認識和努力。一些作家，如嚴甫、林書，也迷信古籍的作用，反對文學語言的普及。藝術形象不成熟，在年輕時最為突出。一些閑聊隻是用小說的形式來宣傳自己的政治觀念和理想，并沒有創造對人物形象的了解;許多小說旨在揭露黑暗，暗示，結構，很少創造時代的典型形象。在晚清的所謂譴責小說中也有這樣的缺點。這些都是過渡狀态的表現形式。但現代文學是一項成就。它的基本主題是反帝愛國主義和民主大師，它的現實原則和浪漫精神與方法，它突破了舊形式，語言統一，走向大衆的探索和努力，都為"五四"之後的新文獻準備了一定的曆史條件。
