除了"正史"之外，私人著作中的紀念碑（如墓碑、墓志銘、神道紀念碑等）、傳記（哀悼、台詞、家族傳記、傳記等），曆史悠久、無窮無盡，是中國曆史的重要組成部分之一。郵票收藏，作為一本書傳下來，始于宋代杜大玄編纂的《名著人物傳記集》。明朝要垮台，還編纂了《國朝貢獻》，徐偉、王源《明明帝書》《續》。從清代到近代，有錢易極編纂《名物之書》，有苗玉孫編纂《紀念碑傳記》，有二場編纂《紀念碑集》，王兆軒《紀念碑集》。金說："紀念碑的記錄被認為是一個系列，比宋杜大軍的"著名朝臣傳記集"早。袁的蘇天軍繼續制作《名家作主》。明人的"貢獻"，也是它的一類。在清朝，也有許多記錄。錢嘉定的書開始于之前，江寅淼的兒子在鈴聲響起後，到成正，延續了《銘文集》。李的"貢獻"也用于這個機構。近日，玉昌還推出了"紀念碑收藏"系列。一切都被清朝打破了。文番禺王兆軒也延續了"銘文集"，沒有付。"紀念碑遺迹"系列即将出版。還有米裡亞姆的書《清石版》，沒有聽說過這個世界，看到苗"集"就辍學了。像喬斯一樣，封面更仆人，也很難計數。"1 其實，自從宋明以來，收藏的書籍就成了一本特别的書，都不止于此。進入中華民國，國家曆史博物館編纂了《中華民國古迹集》，但不是一本書;朱錫祖緻力于研究南明曆史，曾是《南明人民紀念碑收藏》系列，事迹草本;新中國時期，錢仲蓮編纂了《廣清紀念碑集》，闫曉軒、唐文泉編纂了《辛亥人民傳記集》和《民國人民紀念碑收藏》。曆經五百多年，集藏書和紀念碑為事業的祖先叙事，反複彙編，使這類作品成系列，成為我國曆史園中的一朵花。
可以說，自宋明以來，郵票收藏已成為中國曆史上的學術傳統。已故中國史專家羅偉良教授說："在中國曆史史上，收集紀念碑曆史資料、使用銘文的傳統由來已久。然而，曆史學家形成了一種有意識的曆史意識，使其成為一種連續的曆史活動，是從南宋史學家杜達矽編纂的《名人傳記》的開端。（2）白壽軒先生早前指出："就過去的一些曆史著作與原始史料的關系而言，他們對原著史料進行了整理，制作了系統、系統的曆史著作......我們不應把前輩的研究成果簡單地看成是曆史資料，而要看成是值得研究的觀點和意見。"3 是以，我們不能僅僅把它們看作曆史材料，而且要從曆史寫作的角度來看待它們。同時，對這種曆史現象或曆史寫作的分析，是我們繼承我國曆史遺産、促進曆史研究的一種方式。
一、傳記集資條件
郵票收藏是一項長期、非常艱苦的基礎工作。一般來說，收藏和整理的紀念碑，或曾參與曆史博物館工作的曆史學家，或從事曆史寫作的學者，或現代文學史專家，大多"都是知名學者，出行甚廣，征集人傳記，無人之于人"（4）;直到書本，時間長，往往"幾十年如一天，慘淡的操作，不易"（5），消耗大量的精力、智力、物力、财力等。如錢毅基收藏的《名書》，從清道光三年（1823年），到光緒30年（1850年）去世前，花了近三十年才完成草稿;缪玉孫的《紀念碑》再版從光緒七年（1881年）開始，到第二年（1910年）完成，在最後一本書之前和之後持續了30年。玉昌拿起了點綴，作為"紀念碑收藏"，編纂長達十年，"當時間出來時，然後十年"（6），直到中華民國十二年（1923年）出版。家庭成員，學生等也必須擔任助手或提供支援。錢毅基的孫子沈山登講述了《石材收藏》的編纂過程，雲朵："陰邊，四本借書，不借，然後工廠生活肆意妄為，捆紮滿滿收獲，到膝蓋不屈不下，然後翻過膝蓋，人群手抄，叔叔幫翻過來檢查，當天還，看得見， 想得久。而第一位母親寫得最快也更多，公為之作的詩歌已經"既為寫了一百本書"，也就是這件事情。（7）于曉軒、唐文泉共同編輯《帝國人民傳記集》、《妻子段子怡、文泉女士、洪寶珠女士以及南京大學、華中師範大學的幾名研究所學生，簡化文字抄寫》（8）。
當然，還有其他客觀和客觀的條件需要滿足，例如以往傳記的積累，政治環境的放松和學術傳統的惰性，以及個别學者的更高認知和學術追求，即從事此類事業的意願。
收集紀念碑的首要條件之一是必須有大量的紀念碑才能居住。隻有大量的紀念碑，在提到之前，有一本書的可能。那麼，紀念碑和傳播何時會出現呢？顧彥武說："柱子的名字，從太世宮開始，封面曆史體也一樣。不作為曆史的職責，沒有人樹立傳記作者，是以有紀念碑，野心，形狀，沒有傳播。他補充說："自宋代以來，就有人造了一個傳說，入侵了曆史官員的職位。（9）也就是說，不具備曆史功能、創造曆史的權利的人，即不具備人類傳播的資格，是以變相使用書寫紀念碑、願望、形式等方式來記錄人物的人生故事。張學成駁斥了顧延武自古自古以來就沒有固定的身體，無論曆史如何，如《春秋三傳》大小穿的《禮節》，或《由起義》，或"按通道"，"就近代而言，記載的人物作為地區進行傳播， 該地區的故事記錄在案。蓋伊也要收集繁榮，人生來就是自己分開的，然而不知道，那麼天地是否不朽。有很多這樣的類别。學者出生于後世，他們受到的不是正義的傷害，也是公衆的傷害。......後世專攻學問衰落、集體繁榮、叙事，每一個都有松散的文字，也取名傳，依附于古代傳記專家。他補充說："丈夫後世的文，在遠古時代和同一率的他們，收集部門都有，大率都是。如果傳記不是由曆史學家，馬匹，階級創作的，那麼它的文本就已經有了。"⑩
相關研究認為，傳說的起源在紀念碑之前，"紀念碑的開始，土匪"。緻力于紀念人，然後經過紀念碑前。《世界之書》中已經有經文了。《漢書易文志》有《高血統》《孝道傳記》。《史博伊犁傳記》引用了博毅、舒琦古傳，全在司馬前移動了70列傳記。是傑作，從前秦開始，紀念碑是漢開始。今天，漢紀念碑還活着，蔡玉玉玉，它的"套"可以征召"（11）。四位圖書館朝臣說："墓碑是東漢最豐富的，不是漢魏。張偉記載《曆史》，根據墓碑上被稱為福生名勝名勝。司馬鎮為"曆史秀賢"，據萬姑閣長紀念碑了解趙陵夫人姓溫。俞松的筆記《三國志》也被引用得更多。"（12）根據清趙儀的攀梳，餘松的筆記《三國志》征集私傳，如果《曹傳》《鄭玄别傳》《于或其他傳記》《俞俞家傳》《餘淵傳》《程曉别傳記》《王毅傳記》《孫志别傳記》《曹志别傳》《陳思王傳記》《王朗家族傳記》《賀氏家族傳記》《劉玉貝傳記》《燕兆貝傳記》《鐘晖母親傳記》《餘宇璝傳記》《費瑜傳記》 《告别傳記》《華昱告别傳》《朱歌傳》以及何偉的《王瑜傳》，審計的《俞氏家族傳》，陸機為《古譚傳》，陸機為《陸媒傳》，《機器雲傳》等（13種），不少于三十種，可以看出其龐大的數量。
随着時代的演變，特别是六朝以後，大量銘文相繼出現，"一帶六代，作風前衛，定了心，台墓有野心，哀悼的話語，從宮廷傳來，就在巷子裡。唐有世界，昌立漢語，以百代雄偉、大制度，比其雙手、紀念碑、禹為榮。宋代元明清朝，其流動越來越多，其制度越來越多，私人和曆史官員的權利，以及石體，截至今天，幾個人各一碑，每個家族一本傳記"（14）。而唐代之後，文學學士們競相為他人寫銘文，而不是随着新的社會時尚而流傳下來。是以，當社會上有大量銘文時，可以收集和記錄傳記，成為一本特殊的書。
其次，收藏可能受到學術發展的影響或受到曆史活動的刺激。在兩宋時期，杜大矽被塑造成"題材名著"，并非偶然，可能是受到金石研究的影響。"宋朝前幾代人的學者，雖然也有人寫過、記錄過、研究過石文，但都是鱗片狀的半爪子，支離破碎。兩宋時期的學者不僅廣泛收集金石銘文，還撰寫了許多專門的研究著作，形成了不同的流派，創造了金石。宋朝人開創了金石與文學互相驗證的方法，這在中國曆史檢驗的發展史上具有重要意義。正是在這種濃厚的學術氛圍中，杜大矽才能把這些散落的著作放在一起，升華曆史編纂意識，收集"名物與紀念碑"（15）。
焦先生編纂的《貢獻書》恰逢明安第斯山脈晚期當代曆史上繁榮與繁榮的過渡時期。多年來，他擔任朝代曆史官員，利用餘下的曆史，私下編纂了《投稿》，"俞，開曆史局，南沖先生的本意。曆史被暫停，私人的"貢獻"出版了120卷。數以萬計的書籍，一瞥它"（16）。也可以了解，當時有為國家私人留學史做準備，而研究曆史的辍學、辭職，"如果年初，你看哪兒，手掌上他的生活，當系列"（17），最後進入《投稿》。
方淑梅收藏的《閩南紀念碑傳》和《續集》，都是因為他緻力于鄉村文學的收藏和整理。方先生早期著作有《金甯鄉》、《金甯州日報》，編輯《歌書》和《話書》，南苑先生的年鑒;選擇并印刷《閩南書畫》并撰寫傳記;并與雲南地方文化名人趙偉、陳榮昌、秦光宇、袁家谷、趙一鳴等合編《雲南同治》。在這些學術活動中，他看到了金錢，穆、魏三紀念碑收藏"在南方人中，收到的很少"，"想一想參觀我的紀念碑，都是插曲";最後，漢朝到元延南人物進入"古漢字檢驗"，明清時期的人物為"燕南紀念碑收藏"，民國解放初期人物成續集。
二、傳記集的曆史意義
撰寫或編纂書籍的學者受到目前情況的啟發，并這樣做了。換言之，這類作品的編纂，大多是時代某些條件的産物。自宋明以來，銘文集的編纂者也有很強的目的。所謂"古史好，多首都經典"會是一本書，不是沒有作者"（19）。隻是我們過去對這類著作的造書過程進行了考察，而對這方面卻很少重視。如果我們對這些著作進行全面的研究和縱向比較，我們就可以關注貫穿其中的學術興趣。
該館藏主要是為了作文考試的根本目的，即為該系列的實際使用而成為一本專著。杜大昭《顧世本思想不全，藏品散，難以互相檢驗》（20），是以該系列為《名家傳》107卷，分為三集，最後一套27卷（神道）石），集55卷（志明，線），下一套25卷（不及格， 出自宋人文集，記載之間，民族史），出自北宋太祖建龍、乾德年代，結束于南宋高宗建岩、紹興時代。
在《投稿》的合集上，四位圖書館朝臣根據書中"自定前"，意味着明朝皇帝有"記錄"，而此事的題材不明，因為這本書的寫作。還說："《蓋松人》正文實際記錄，其中有朝臣的書，将随附這本傳記，以記錄其開頭和結尾。明朝的"記錄"就是廢除此案。是以，它被修複。"（21）賈偉的朋友顧啟遠說，當時的情況和唐劉志軒的情況一樣，"作為一名曆史官員，要做一個非一員，書的參謀長，帶着汗流浃背的歎息"，離開史局後，"朱西儲存了一代曆史資料，到了信後才到現在。（22）這種說法似乎更符合事實。高瑤特别關注朝代史，多次說過"遠古天子諸侯必須有民族史來記錄時事"，認為當代史編纂的意義，是在"作者的一代，取勝與惡，但沒人迷得深，包括修辭， 一代人的興衰，靠的是考核。刻意要移動、去死、沒有曆史，這不是假的！（23）是以《投稿》120卷，涉及800多人，考考意為"投稿"，即"作文"，全書時間跨度從元朝末到曆年末（24卷），收錄了傳記、墓志銘、台詞、神道題刻等。而且内容豐富，人物多，堪稱明代大成曆史文獻彙編。四位圖書館朝臣稱贊："自洪武到嘉靖，極博"，"既然國王會和人民一樣，一邊黃，仆人，把戲，都準備好了，人就傳下去了。"(25)
至于五大清紀念碑的收藏，也是以作文考試為目的的。錢義吉從清代以來的曆史中，人們背負着朝代的曆史，藏在金珠石房裡，外人不禁看到，雖然他參與了清朝的改版，"幸好也不敢私下寫字。""，是以"收集原石版文字，邊上土，弄一些文章"（26），成《紀念碑收藏》一書，收藏清初到嘉慶2000多人的紀念碑。穆玉孫以"到嘉慶時代，至今90年，中興成就巨大、才華橫溢、長短、記錄較多"（27），随後系列為"續碑收藏"，包括桃光、鹹豐、同濟、光緒四朝1100多人的紀念碑。玉昌的《銘文收藏》就是補錢，苗二世書不超過810人紀念碑，以清朝為主，和民國人物，作為第二本書的補充。王兆軒的《三大紀念碑》試圖在苗書之外搭建新爐子，不是為了"錢，苗朝延續兩書"，在清末收集了400多人。以上四本書，共收錄了4000多人的傳記，而且資料種類繁多，有台詞、台詞、墓志銘、墓碑等資料，有各種史人物，是清代研究史的大型文獻彙編。
然而，編輯們對上述四部紀念碑收藏，由于自身時間的限制或階級偏見，不可避免地存在一種蓄意排斥或各種缺失收入的現象：
著名儒家黃宗炎、顧祖軒、嚴源、毛泾陵、史學家權祖旺、古文家陸九軒、詩人曲大軍、謝啟坤、邱鳳家、書法家王文志、鄧世如、畫家陳紅璇等重要人物，均無收入。賺取收入的人的重要或最重要的傳記往往丢失，如不注意"東玄老人的遺産"錢千褪，沒有收到孫子桂孫的朱玉尊，賴斯·孫與人合著的《祖考竹宮》，兩篇文章詳細而冗長。至于清初的大量人民紀念碑，失敗者更是立于不敗之地。四部紀念碑集的編輯都是封建時代的醫生，觀點老派，曾收到過忠節，列入了各種女性，更多的是不必接受或不該收到，但還有關于部委、歌劇、藝術家等傳記，不包括在内。還有為清朝，或作為叛逆而不被接收，如新年、劉偉、周偉;清朝江南初期，浙江二反清志士，藏品也殆盡不少，整個祖傳希望的"埼玉亭收藏"在這樣的收藏古迹中非常搭檔，而且有幾件都懷念不見了。至于太平天國首領、台灣農民軍首領林雙文等農民起義軍被排除在外。(28)
是以，錢仲聯編輯了《廣慶紀念碑收藏》，重點關注"廣"字，試圖突破前四本書的局限，如《清初明人、錢、苗人往往沒有看到後來發現的珍貴資料》，是以收藏不廣。本書重點介紹了這次研究的重點，對清初史料或素描編纂完善了明朝人民的記載，不難借鑒這一點。現代收藏，除了俞私人收藏外，重新進入搜尋，結果很多疑難作品，是以是本書的重點。其他宗教、藝術、上百件作品等古迹，其中四種古迹收藏都被忽視，本書也提供了一定的篇章。"簡而言之，必須有散文才能給收藏的開頭賦予價值。（29）該書收錄了1100多人、1200多處銘文，基本彌補了前四本書的空白和不足。
他基本上與方書梅編纂的《閩南紀念碑傳》、辛亥人物傳記、民國人民傳記等相似。對此，集郵票作為專著，其根本目的在于"作文考核"，即曾國軒所謂"由名人紀念碑，名人故事"（30）。
當然，我們看傳記集的目的，不僅要停留在"論文考試"的層面，更應該向前推進，即要注意醫生的著作強調世俗運用的意志。由于他們的階級屬性和地位，特别是宋明以後曆史的深刻影響，封建時代的醫生們特别注意維護俗名的教導，維護和反映當代統治秩序，注意傳統曆史的灌輸功能。
焦雨之向世人強調，他說："唯一不識字、不會讀書的學者，是厭倦了雕刻昆蟲雕刻之間的能量，而當注意力不集中時，或者櫃子不看别，就是不善于讀太多。丈夫不了解世界，不學不學;（31）是以，他參與王朝曆史，在沒有成功的情況下，轉向"貢獻"，以期考察王朝曆史，為北韓政治提供建設性的意見和建議，屬于世界的"考古變革"。是以，他的朋友稱"報價"，"所謂國家機構的人民，世界商品，犁，但明師傅和文武将在現實中行動，幾乎不缺，法律女王，集體工作尊重，那麼和平的輕微也"（32），"至于妥協是對與錯，學校名稱是真實的， 懷疑并散布其信件，斥責并取其真實性，所謂'其義是偷盜'，先生在此确實有獨特的經曆，怪事，一切适者适者，愛奇異，或辱罵真相。（33）如果階級定下來，孝子、義人等會走在前列，會赢得國家之後的男廟。是以，有人說"試圖弘揚中君、仁愛、孝等價值觀的封建平台......通過"貢獻"在王朝人民的故事中一個有據可查和描述...為了警察、世界和覺醒的目的"（34）。
錢毅吉認為，那些讀過《名碑》的人，"能背誦能聽懂，能考懂台詞，能學會手掌"，通過比較各章，"信也不惑"。而對它的将軍來說，主對百姓是好的，認為聖人醫生對動物的道德幫助。（35）于鼎稱缪的《新系列〈續碑收藏〉》12卷，随筆，近四代人物略顯Z、奉功美德、師資充足，不是第一次背誦，知過去也是"（36）。王兆軒編纂了《紀念碑三輯》，"在光照下，幾十年來政治遷徙、人才、學術繼承，都可以檢驗"（37）。我們都重視傳統曆史的灌輸功能，最終達到保持節目正常名稱的根本目的。
至于地區古迹的收藏，更多的是出于保護當地文學、複興當地文化的責任和責任。方淑梅早年被當地學者趙偉、陳榮昌、袁家軒等人強烈倡導"學習"，傳播思想深遠，運用世界運用思想，決心用生命的能量來"弘揚我的文學"，以及随後幾十年間慘淡的操作，持之以恒，"他說，這本書不算是'珍貴的玩法'， 但提倡運用該劇，"與他的研究工作，結合得非常緊密"，（38）《雁南紀念碑集》《為征文捐錢》，以及《言行表，人民群衆發揚光大》，《是俞要仰望也是丈夫》。（39）《南下古迹志藏》編者，其動機是"辛亥改革解放初期的後期人物，以及參與民族社會的人物......然而，清朝的最後一頁，向改革靠攏，每一次都占了幾十年，在政治、軍事、教育、文化、風俗等方面相繼發生的變化，在以前的曆史上史前所未有。或長或髒，或興或跌，内外災害，國事日複一日，民生日辛困，都有很大的關系。了解他的人民，關于他的世界，在聖人評論這封信的曆史之後，這個"燕南紀念碑收藏"也不得不繼續下去。(41)
三、本體執行個體編纂中的傳承與創新
杜大軒的《名著傳》，作為基層時期銘文的集合，主要以文集為重點，"關于随附的編纂，更不局限于時代的制度"。要勾勒出輪廓，那麼上層的神道紀念碑，藏品志明，行，下一組不同的傳承為多（41）。而且，杜大君的《名臣傳記》，與兩部暢銷著名朝臣的言行有一定的關系，或者說，這本書是生自言行，而在實體上的例子中又有不同的方式，以區分言行。根據朱琦的《八代名謠的言行》和李有武的《宋名人物言行》正文，"先列一個人生平，再編纂摘錄、墓志銘、筆記、野史等曆史資料，以顯示他們的言行。但是，集合的實體示例是不同的。該書稱其書為"神道志明和家庭傳記作者的系列"，即将整個文本彙編成一個系列，而不是摘錄。是以，在後世形成了兩種不同的著作。......朱琦的《言行》記載的曆史資料是"挑"的正文範例，杜琦的《記錄》是"記錄整個故事"。(42)
在獨樹的基礎上，在機身案例上有很大的調整或創新。根據四位圖書館朝臣的說法，"供款"按照兩種制度的官員和沒有官員來安排，"其身體以身作則，以公、齊齊、主、内閣、六清以下的題材分類，其官員是孝道、正直、儒家、藝術宮廷等物品"（43）。事實上，這種調整或創新至少受到了兩種影響：一是有官員制度，對應這個法典的大明法典，設立議事廳，齊齊、大臣（Chancellor）、内閣、六大中央與地方官僚機構對應的類别。它充分反映了明朝的政治制度。二、無官方部門的安排，由正面曆史的"階級傳記"主體、主套"孝道""義人""儒家""藝術園林""廟人""隐秘""解釋""勝國組男"、"四義"等品類。不僅突破了"名朝臣"的壁壘，更凸顯了宋明麗強調堅持規律教學原則下曆史的突出特點。至于文集，突破了蘇天君《元代名朝家》子系列的正文範例，改為提取整部文獻的形式，并回歸杜書正文範例，同時部分保留了《元代名朝名朝士》系列專段的正文範例。是以，從那時起，"貢獻"形式的創新對各種紀念碑收藏的着作産生了深遠的影響。
以錢、仁、彜、王四清人傳記集，基本延續的"貢獻"有兩條線索，有官員"随其時、随騎士、随其物、比累"（44），即以官勉的等級為經文，以時間的緯度，根據主的官司、事迹和時代的分類。在品類設定上，除了錢冊《宗房》《功勳》（45）外，還有四部有《在甫》《部務部長》《内閣九清》《漢铨》《高道》《曹師》《主管》《監察部》《守法》《師令》《師》《書》《書》《書房》《外籍》和《再福》《部長》《監事》"督導員"，因其内容衆多，也區分了朝代。同時，采用正曆史例，沒有走出"忠節""儒家""文園""孝友""義行""藝術""名列婦女"等，共二十二類。
錢書之後，苗、魏、王三人組還是有自己的案例，很少有人超出其範圍，但能根據曆史時代的變化及其内容，進行調整或創新的實物執行個體。苗書《續冊，略多于原著，略有增加"（46）。比如把"雨辰"改成"外"，加"客人"一眼就看。"學科學"和第二，仍然是"道家"、"儒家"的實踐，現在被稱為"儒學"，是以把"學""科學"合并成"儒家"。苗族自稱的"名牌女"受到的"更嚴"，提煉成賢者、孝順、辨識、紀律、貞潔、正直七小類，其中"認同"是新的。(47)
在金錢、缪斯、身體的例子或仍然遵守金錢的書之後，《科學》《學習》仍分為兩類;另外";加上《黨員》、《革命的起源》，加上"說明"，因為錢書上附着人物傳記的發行，而《衛書》則确立了《老人的釋放》，《元史》與《舊柱的釋放》，屬于"史前也"。在《上市女孩》中，删去《辯論》，加上"母親"，"也按照劉子的政治榜樣"。(48)
王兆軒對這本書深感不滿，直接想收錢，苗兩本書，是以得名"石集三"。正文的例子也進行了調整或修改："隻有第二次'監督'，增加了'hechen''朝臣'，第二次是'守秩序'，增加了'學校官員'。錢淼二世，"研究""儒學""文學"的名字，似乎一直沒有被允許談判。我們将把"研究""科學"變成"朱利安"，把文章、詞語配置設定給家庭變成"文園"。《文藝園》二、加了"算"，這本書在《龔文達公傳》中也意味十足。"王氏作為晚清人，特别強調："東漢拜風節，烏宗創辦了《單向傳》。辛亥之後，當松柏冷的時候，它有玫瑰節的庸俗，加上"獨奏"一個，以示貞潔。"（49）反映了王岐山作為晚清幸存者的社會心态和追求。
近代以來，進化史觀和唯物主義曆史觀傳入我國，對中國曆史領域産生了深遠的影響。是以，紀念碑收藏的更新出現了新的變化。錢忠良的《廣清紀念碑收藏》突破了四大紀念碑收藏的桎梏，編纂的主體和範圍都發生了變化，包括人物"在各個領域都有一定的成就，有一定的代表性"。一些人物融入了收入，包括對輕微含義的解釋。關鍵點有三點：一是清初的清明人。第二個是現代人物。第三，其他宗教，藝術，數百件作品和其他紀念碑。在收錄範圍上，從清順基開始，一直到宣告三年，但"凡南明時期的明欽人殉道者不包括在内，明清世清和倖存者三四年後在順濟死亡";正面和負面字元都會被接收，但相反的角色是謹慎的。太平天國的身影，進入上層代表約十人。具體彙編，"按人物的出生和死亡年份;出生和死亡年份不經檢驗，根據自己的活動期間、旅行、姓名進行相應的插入"，選擇、選擇相當嚴格，"文章從總（套）、其他套、方志等方面（包括系列、期刊等）收集。散文在幾處十字架上沒有記錄，方志深近幾年收到新編輯，傳記的文體風格不被接受，個人傳記已經出版為專著如張博軒《南海康先生傳記》不收，年度譜不收。在廣泛收錄的中，尚有尚未刻版的手稿、延伸片，如沈增志《海之樓集》、王偉昌《明二一集》、《社會名人傳記》等，且未發表單稿的《法案》（50）。為了便于使用，主名稱索引附加到末尾，便于讀者檢索。
方書梅系列《雁南紀念碑收藏》《模仿金錢，以家族為鑒，考慮損益，按姓名核實和分編》（51），根據明清師記，"分為内官、外官"（52），不過，明朝部分部分藏匿，其餘人物類别，主要出于明清曆史實際考量。要編纂續集，充分考慮到時代的演變和豐富的曆史内容，是以在原文上作了一番改動，"Zzcze清軒已經被剪掉了，體制也變了，前例不一緻，分為政治、軍事、教育、文學、藝術、優秀"等一類，至于收藏銘文人物， 因為大多數編輯見面、見面、聽到或志同道合，但權衡更為嚴格，"要與輿論接觸，不如阿琪"，"一個與它的鄉下人、社會，有沒有關系要想起來"特别是雲南重九輕的複蘇、民族起義、抗日戰争中的著名人物為主，以教育、文化、科學等為主。其中，範德特可以受法，功德不能埋沒，但也可以努力賺錢，"金穎英玲：辛亥起義、國民警衛隊、抗日帝國侮辱三軍，或者樹上有奇怪的榮譽，或者看到危險的禦用人，洪儒家的筆，有一個輕滾，是其餘者中最敬佩的。(53)
雖然碑文中收錄了文冊，但墓葬中充滿了美麗的字眼，"人與善善，其贊美閥、表官功，不容遺棄"（54），不可否認的是，通過這些傳記，可以看到宋明兩代政治、經濟、軍事、教育、文化、風俗等社會曆史的方方面面， 具有重要的學術價值和曆史價值。主要展現在以下幾個方面：
首先，盡可能多地保留原始文獻。這是這種寫作的主要價值之一。展現在具體的成績單上，基本保持一人一石通，甚至高達一卷就那麼多。以錢毅基的《名書》為例。因為清師宗有"朝代大臣，功利李志芳，德澤堂斌為首腦的"禹"，是以與李文宣加冕朝臣首腦，唐文在先領臣，而到陸清賢，張清可緊随其後，恪守聖訓，重而易舉。（55）是以《石傳》《康熙朝大臣》卷下《湯斌》，成耿傑的《傳記》、方琦的《易事》、徐千旭的《神道紀念碑》、彭少生的《台詞》、馮靜的《雜傳》、楊偉的《傳記》、王世玄的《墓桌》和潘的《送唐公》潛意識巡邏江南序列等八部傳記;（56）張波線下，包括朱偉《神道紀念碑》、張廷玉《墓碑》、沈近第《墓桌》、費元恒《遊記》、蘭定遠《傳記》、何德波《傳記》、杭世君《傳記》、華錫軒傳記、沈偉《守十字封公修》、任蘭芝《張慶記》《公年書》等十篇文章。（57） 此外，該書的"附錄"示例還側重于原始檔案的儲存。"或者一個人看到他的書，他的言行是要說和做，是附錄，聖殿在這篇文章中。或者無論事情不同，故事不同，或A-B不同，或錯誤，或沿着學習忘記相反，往往有"（58）。少一兩個，二十多。如《載甫卷》範文成，除了李國的傳記、李偉的墓志銘，以及摘自盛京志的附錄十二、《仙良孝傳記》《八旗同治》等。（59）再次，作為《漢傳卷》下閏章，除毛沢陵《墓碑》一遍，附錄20，主要出自唐斌《墓志銘》、高铨的《行》、彭少生的《好》。叙事、石氏家族式續集、《石玉山年鑒》的全祖希望、梅文丁的《叙事》、王世軒的《赤北甚至說話》和石蓺章節《研究玉堂集》等等。（60）是以，"除了紀念碑的整個故事之外，帶他說，對不同問題的考察，每個為附錄，相當看清意圖"（61）。它充分反映了編纂者試圖盡可能多地儲存原始文獻的良好意圖。
其次，選擇對曆史創造者有利。如上所述，紀念碑收藏的編纂大多與曆史學家或學者的曆史活動有關。比如在研究朝代國家曆史的過程中，賈毅基開始編纂《投稿》的藏品，錢一基在大廳裡，看到曆史上的國情不易為外人所看見，缪宇孫收藏的"續襯古迹"，正是他在博物館任職期間。是以，這些著作一旦穿上衣服，就被曆史學家拿走了，有利于官方和私人曆史書籍的編纂。唐文斯指出："喬的《貢獻》一書，搜尋範圍最廣，從部長到縣裡，沒有傳承，雖然準備加載，還有别人的知識。國家曆史的選擇，僅此而已。"（62）在目前的人上調查後，清官員修複《明史》充分利用了《貢獻》（63）。然後，像在清朝末年一樣，老派修《清史稿》，率多是靠錢辦的，苗二、"信海申報後，《清史草稿》完成，使用官方書籍，按錢、穆二系列為多"（64）。
第三，它成為檢驗曆史事實的重要依據。這類著作收錄在傳記中，詳細記錄下來，用于考察其人民的事務，如出生和死亡的年份、遷徙的順序、敬拜的時間、言語及其家族史等，遠比曆史詳細得多，其受到監督的有以下幾點，也為曆史提供了必要的參考書， 為了統治一代的曆史。是以，它經常被曆史學家使用。"同樣的論點是一樣的，遷徙的順序，崇拜的歲月，比曆史學家更真實"，"最後一篇作文轶事，往往彌補曆史不如，是以曆史學家Heng zistization"（65）。如杜大玄的《名朝傳》，兩宋李偉寫的《持續資本管理的長篇大論》，李新軒寫的《建璇自系列年記》更為用。到了現代，這本書也受到學者們的信賴。唐志軒參加了"宋史"标準學校的"24史"點校工作，從杜大軒《名家傳集》到宋人文集的紀念碑，修正了《宋史》的錯誤（66）。
至于《投稿》，記載明人稱，"郭子興之死，書中的題材，都有點忌諱，兩者都沒有收錄在《明史選刊》和《明代法典》中，而劉偉的北韓案，在徐志等人的監督下，在曆史上是無記可知的， 足以證明這一點"（67）。錢毅基曾指出《石材收藏》的價值，不僅"能當向導，能學會接缰繩"，能彌補曆史的不足，還強調它是"有求實效的"，在《後訂》專例中說：嘉慶二十一年（1816年）糧食劇本中列在《利民津貼銀米》中， 戶部不知道為什麼，疑似是私人征稅，幾次反駁。後來從《龍文琴公墓》和《八旗同治》中的《範承勳傳》《郎廷至尊傳記》中了解到，河右山澗、路險、糧闆運輸困難，是以有利民津貼丈夫船費，包含在《服務全書》中，其事情是可以了解的。（68）這些證據充分的例子，很多，不再重複。
第四，逐字編輯的多重價值觀。明朝以後，作者受到曆史考察的影響，率多以語言的形式來驗證曆史事實。如錢毅基的《名書》，如果事實不具有可比性，尤其是與郵票制度相關的，則通過語言解釋添加。"易濟案"涉及很多方面，或者文章不同，或者添加相關人的事迹、印章制度、官方立場，或者添加相關文字，或者指出後續記錄的錯誤。就像苗的續集《錯事，三明治才是》（69）。"許多書面文字得到證明的事實使得曆史資料的收集具有比一般彙編更高的學術價值"（70）。是以，有學者表示："這是苗朝編纂續集的方式，比前作仔細，并用剪輯來解釋檢驗結果，是時間較長的原因之一。删節遠不如儲存原文重要，這是正确的處理方式。"(71)
不僅如此，這種寫作對加強愛國主義教育也具有重要意義。特别是《廣清紀念碑集》《辛亥人民傳記集》《民國人民紀念碑收藏》《閩南紀念碑收藏》，該系列大多是明末清初，或鴉片戰争以來的現代人物，"'窮季看得一見，一個丹清'，恰恰是階級沖突尖銳，民族災難的汝桑， 仁人、事迹可以具有諷刺意味，最能展現我們中華民族的倫理精神和道德傳統，是以具有深遠的教育意義和學術價值。特别是在19世紀40年代淪陷時，全國很多，戰争仍然頻繁，哀悼遍地開，人們不談生活。鴉片戰争、太平天國、中法戰争、中日戰争、變法、聯軍、辛亥革命等一系列影響中國近代史程序的重大事件，一個接一個地通過書中各方的銘文作為詳細的記錄支援，每一個都有一個積極的曆史無法達到。而紀念碑的作者們也經曆過自己的情況，筆的結尾往往帶着血淚。割皮的痛苦，一天的仇恨，仍然被讀起來具有威懾力，不僅因為愛國主義的生動教材"（72）。
五、殘餘理論：當代史上郵票收藏的延續
宋明以來，許多曆史學家或學者都把目光投向了傳記文學，并将其記錄為特别的文學作品集，尤其是清朝五代的收藏最多（73）。而國家紀念碑的編纂，有國家曆史博物館編輯試過，有《民國人民紀念碑收藏》和《辛亥人民紀念碑收藏》由餘曉軒、唐文泉編輯。可以說，宋明之後，編纂了破碎世代的紀念碑，延續了武進，成為中國曆史上一個突出的學術現象，凸顯了優良的曆史傳統。
此外，銘文集的編纂一直持續到今天，影響了今天的曆史研究。至少出現了兩條發展線索：一是記錄了考古調查的古代古迹，成為前幾代人銘文的集合，如《江蘇明清以來銘文資料選集》《明清西銘文選集》《蘇州明清工商古迹》銘文材料選集， 四川朝代，溫州銘文，廣東銘文，嘉興銘文，蘇州博物館，曆史，曆史等。
首先，為了挖掘和弘揚當地文化，古代和現代的使用，已經有大量以當地人物為中心的區域性或專門收藏古迹。如《江甯紀念碑第一輯》（盧謙，江甯縣文獻委員會，1948年）、《中國曆史明醫學紀念碑集》（方春陽，人民衛生出版社2009年版）;《明清畫文集》（衛斌）知識産權出版社2013年版;《邵陽清朝傳記第一版》（陳萬清，廣陵讀書會2015年版）;《南縣現代人民紀念碑收藏》（盧健、王偉利，浙江攝影出版社2016年版）;吳忠的著名醫學傳記（葛慧楠，歐陽84主編，江蘇鳳凰科技出版社2016年版）;《吳江學者傳記集》（楊洋主編，廣陵書社2017年版）;《霍凱傳》（侯慶白，徐忠，三進出版社2018年版）;這些銘文的很大一部分是墓志銘。
此外，我們仍然需要正視紀念碑的一些缺點和局限性，去愛和認識它的醜陋，去現實地評價紀念碑的曆史物質價值和學術價值，去接受它的精髓，去它的渣滓，去古代和現代的運用。關于深化對紀念碑的研究，張凱旋呼籲："如果進一步考察，探索文體、内容、作者、形式、禮儀、風俗等，就能發展成為自己特色的傳記。（74）新時期收藏傳記工作的發展和延續，需要堅持唯物主義的曆史觀，努力在批判遺産上繼續發展。
注釋：
（1）《金昱：中華民國紀念碑令》，第1卷，第2期（1948年4月），第140頁。
（2）羅偉良：杜大軍名著的編纂特征與曆史價值，《天津社會科學》，第5期，第133頁。
（3）白壽軒：《談曆史的遺産》，《中國史學選集》，北京：中國圖書局，2003年，第452頁。
（4）《陳全祿：中國近代史概論》，北京：中國圖書局，1982年，第301頁。
（5）《凱旋：序言》，由于曉軒、唐文泉編：《辛亥人民傳記》，南京：鳳凰出版社，2011年，第2頁。
（6）于爾昌：《名著》第一卷《清代紀念碑全集》第5卷，揚州：廣陵讀書會，2016年，第1頁。
（7）錢一基：《名著》附于《神吉石書》，北京：中國圖書局，1993年，第7頁。
（8）于曉軒：後記，《民國人民傳記》，南京：鳳凰出版社，2011年，第819頁。
（9）顧延武："今日之書"第19卷，"古彥武"，《顧延武》，上海古出版社，2012年，第756-757頁。
（10）張學成：《文史與内五傳》，倉秀良，杭州：浙江古籍出版社，2005年，第191頁。
（11）朱錫祖：《閩南紀念碑傳記》，周文軒著：《朱錫祖文宣》，上海古籍出版社，2006年，第410-411頁。《方淑梅》、李春龍、劉景茂，姜雁點學校：《閩南紀念碑傳》卷頭，昆明：雲南國家出版社，2003年，第4頁。
（12）永軒等人："四本圖書館藏書"第57卷《曆史系，傳記一類，傳記集目》，北京：中國圖書局，1965年，第520頁。
（13）趙毅，王淑敏學校證書：《第二史》第六卷，《宋三國》，北京：中國圖書局，1984年，第133頁。
（14）趙式明："雲南紀念碑收藏"，方淑梅，李春龍，劉景茂，姜雁點學校："燕南紀念碑收藏"卷頭，第1頁。
（15）羅偉良：杜大矽名著的編纂特征與曆史價值，《天津社會科學》，第5期，第136頁。
（16）黃宗軒，沈志英點學校："明儒家案例"第35卷"台州學校案例四，溫先生的花園"，北京：中國圖書局，2008年，第828-829頁。《四圖書館書》第62卷第62卷《曆史系傳記類四類，館藏摘要》也說："在日程表上，考試應該是陳宇的任命，随着國家曆史的研究，都要停止。這本書是當時錄制的嗎？"
（17）黃偉恒："連載"和"焦緯："國代"卷頭，揚州：廣陵讀書俱樂部，2013年，第6-7頁。
（18）方淑梅、宋文喜、王偉、陶學立憲學校補編：《閩南紀念碑收藏學校增刊》第六卷李勝軒《文學》，《方淑梅傳記》，昆明：雲南國家出版社，1993年，第471頁。據介紹：方某1934年轉載由雲南同治博物館指定，出訪南方文獻，成果非常合作夥伴，"抄襲未删減"——孟子陽總督曾新神道紀念碑，墓志銘草稿，為《同治昌總編》準備資料。
（19）焦偉："園林收藏"第五卷，"曆史史的四件事"，北京：中國圖書局，1995年，第29-31頁。
（20）永軒等人："四本圖書館書"第57卷"曆史系，傳記第一類，著名朝臣收藏摘要"，第520頁。
（21）永軒等人：《四本圖書館書》第62卷《曆史系，傳記四類，摘要》，第558-559頁。
（22）顧啟元："連載"和"焦緯"：《民族王朝》卷頭，第1-4頁。
（23）焦緯：《園林藏書》第23卷，《書史》，第304頁。
（24）見《龍：四本圖書館著作集》，《大學圖書館學報》，2005年第1期，第89-90頁。
（25）永軒等人："四本圖書館書"第62卷《史系傳記四類習朝朝朝士摘要》，第559頁。
（26）錢一基：《名碑之書》卷，《紀念碑集》，第1頁。
（27）苗玉孫：《傳記續集》，《連載》，第1頁。
（28）錢忠聯："廣慶紀念碑收藏前言"，錢中聯主編：《廣慶紀念碑收藏》卷頭，蘇州大學出版社，1999年，第2-3頁。
（29）錢仲蓮：《廣慶紀念碑收藏前言》，錢中聯主編：《廣慶紀念碑收藏》卷頭，第2-3頁。
（30）曾國軒："民族王朝第一秩序"，"國家王朝第一件事"卷頭，長沙：嶽麓讀書俱樂部，2008年，第1頁。
（31）焦緯：《園林藏品》第一卷、四卷，《經川先生右系列》，第141-142頁。
（32）黃一亭：《連載》和《焦緯：國代》卷，第7頁。
（33）顧啟元："連載"和"焦緯："國代"卷頭，第2頁。
（34）姚家泉："Joo的編譯活動"，碩士學位論文，華東師範大學，2010年，第31頁。
（35）錢義基："名著"卷，《名碑之書》，北京：中國圖書局，1993年，第1頁。
（36）錢伯成，郭群整理，顧亭龍學校閱讀：《易風堂朋友書》《玉鼎》，上海人民出版社，2018年，第533頁。
（37）王肇軒："微商齋随筆"第二卷，《三大紀念碑》，鄧俊傑，劉新明 編輯：《王肇軒集》，廣州：廣東人民出版社，2015年，第259-260頁。另外，王兆軒：《紀念碑三輯》卷頭《自訂》，《清代傳記集》第6卷，第75頁。
（38）方淑梅、宋文喜、王偉、陶學立憲學校補編：《閩南紀念碑收藏學校補編》第六卷"文學"，李澍著《方淑梅傳記》，第478-483頁。
（39）方淑梅：《閩南紀念碑收藏自傳》，方淑梅、李春龍、劉景茂，江雁點學校："燕南紀念碑收藏"卷，第19頁。
（40）方淑梅：《繼續閩南古迹收藏自辦》，方淑梅系列，宋文喜，王偉，陶學立憲學校補編：《閩南古迹收藏學校續刊》卷，第1頁。
（41）永軒等人："四本圖書館書"第57卷"曆史系，傳記第一類，著名朝臣收藏摘要"，第520頁。
（42）顧弘毅，陸曉軒："松都大矽皇帝的《書評》，《中國古典文化》第4期，第97頁。
（43）永軒等人："四本圖書館書"第62卷《史系傳記第四類習朝朝朝士摘要》，第559頁。據：俗話說，"貢獻"在制定的分類中，講究分類，主要是以官，以身份（特征身份）為補充。不僅突出了這些"名貴"，還有其他具有特殊地位的低級人物，如孝道、儒家、義人、藝術園林、廟宇人等，隐蔽、诠釋。
（44）錢一基：《名碑之書》卷，《紀念碑集》，第1頁。
（45）根據：錢一基《名書》設立的名稱，"功勳"分為"沈陽功勳""全國第一功勳"，"再福"分為"建國""明辰再福"。這不僅充分考慮了清朝前後的曆史現實，還可能受到乾隆時期官方曆史的影響。
（46）于爾昌：《紀念碑記》第一卷《清代紀念碑全集》第5卷，第1頁。
（47）見缪玉孫：《連續出版物》卷，上海人民出版社，2019年，第1-2頁。
（48）于爾昌："紀念碑收藏補充自我秩序"，"紀念碑收藏補充"卷頭，"清代傳記收藏"第5卷，第1頁。
（49）王兆軒：《微商載随筆》第二卷，《三輯傳記》，第259-260頁。
（50）錢仲蓮：《廣慶紀念碑收藏前言》，錢中聯主編：《廣慶紀念碑收藏》卷頭，第2-3頁。
（51）《方書美：自我秩序》，方淑梅，李春龍，劉景茂，姜岩點學校：《閩南紀念碑傳記》，第19頁。
（52）方書美："繼續閩南古迹收藏自辦"，方淑梅收藏，宋文喜，王偉，陶學立憲學校補編："續閩南古迹收藏學校增刊"卷頭，第1頁。
（53）方書美："繼續閩南古迹收藏自訂"，方淑梅收藏，宋文喜，王偉，陶學立憲學校補編："續閩南古迹收藏學校增刊"卷頭，第1頁。
（54）王世珍："湯玉山"，第20卷，"曆史檢驗錯誤一"，北京：中國圖書局，1985年，第361頁。
（55）《朱克寶：校刊》，《錢義記：名書》，第5頁。
（56）錢義濟：《名書》第16卷《康熙王朝的大臣》，第447-475頁。
（57）錢義濟：《紀念碑》第17卷《康熙王朝大臣》，第497-551頁。
（58）錢義基：《名碑之書》卷，《紀念碑集》，第1頁。
（59）見錢義基：《名著》第四卷《國代》，第70-75頁。
（60）見錢義基：《名著》第43卷《漢詹》，第1182-1187頁。
（61）朱克寶：《沈積石書銘文》，錢毅基：《名著》卷，《沈濟書》附，第10頁。
（62）唐萬斯：《石園藏》第七卷《送範彭山書》，《更新四本圖書館書》第1415卷，上海古籍出版社，2003年影印，第510頁。
[63]見侯俊明：《明明史相關人物傳記與論文》，南京師範大學碩士論文，2016年，第5-8頁。
（64）王兆軒：《微商載作文》第二卷，《傳記集三自我叙事》，第259頁。
（65）永軒等人：《圖書館四書》第57卷《曆史系傳記第一類傳記集》，第520頁。
（66）《唐志軒：民國之書序言》，龔曉軒、唐文泉編：《民國人民之書》，南京：鳳凰出版社，2011年，第1-3頁。
（67）永軒等人："四本圖書館書"第62卷"曆史系，傳記類四，習代著名朝臣摘要"，第559頁。
（68）見錢義基：《名書》卷《後序》，第2頁。此外，這本書指向學校的筆記，以揭示其目的。
（69）苗玉孫：《傳記續》卷，《連載》，第2頁。
（70）上海人民出版社：《出版筆記》，苗玉孫：《傳記續篇》卷頭，第1頁。
[71] 陳全祿：《中國近代史資訊概覽》，第301頁。
（72）蘇州大學出版社：後記，錢仲聯主編：《光慶紀念碑收藏的終結》，第1432頁。
（73）據：清朝末年，人民開始，清朝人民紀念碑完畢後仍有劉成古。劉曉波的《窗戶雜項》說："俞渝最近錄制了一本基因組學的特寫傳記，在延續了錢的《紀念碑》之後。先生也緻力于此，細細品味全貌，互相學兩個異同，寓意"要照顧，不容青紅皂白，魅力世界"，并想給全稿，參加頒獎。《文末》《武興後武興經》，不為公元1943年而作（《視窗雜物》卷，《王兆軒集》，第471頁）。
（74）《凱旋》序言，龔曉軒、唐文泉編：《辛亥人民書》，第3頁。
（本文為國家社科基金（18BZS009）總體項目;安徽省引進與培養優秀人才項目（gxyqZD2019032）
來源：《南開學報：哲學與社會科學》2020年第5期