王冕算是中國曆史文化名人，我們在上國小一年級時，就在課本上學習過他的故事，說他是窮人，是牧童，替人放牛，但卻刻苦努力，熱衷練習畫荷，最終成了遠近聞名的畫家，中國郵政出過《儒林外史》的特種紀念郵票，第一張就是“王冕畫荷”。
（《王冕畫荷》及成套的《儒林外史》郵票）
實際上，王冕一生喜愛畫梅花，“畫荷”很可能是小說家吳敬梓故意改出來的情節，用意大概是寄托他自己“出淤泥而不染”的情懷。現代我們能看到的王冕繪畫作品，基本上都是《墨梅》，比如：
（北京保利十二周年春拍的王冕《墨梅》局部）
我們學習的方向是篆刻，為什麼會提起王冕呢，是因為他是一個重要的劃時代标志性人物。元末明初人劉績在他的《霏雪錄》卷上有三則關于篆刻的記錄，其中兩條是關于王冕的：
初無人，以花藥石刻印者，自山農始也。 山農用漢制刻圖書，印甚古，江右熊囗巾笥所蓄頗夥，然文皆陋俗，見山農印，大歎服，且曰：“天馬一出，萬馬皆喑”，于是盡棄所有。（黃惇，《中國印論彙編》，榮寶齋出版社，2010，216頁）
這裡面有一條重要消息，就是：文人們自己動手親自刻制石章，可能是從王冕開始的，王冕很可能是篆刻第一人。
當然，前面的趙孟頫、吾衍，也有作品，不過，他們是篆印，但不刻印，原因很簡單，沒有合适的石料，到了王冕，發現了花藥石（具體不知道對應現在的哪種石頭），總之是文人可以刻得動了，再也不需要假手刻石工匠了。
先介紹一下王冕。
王冕（1287？-1359？）字元章，号煮石山農、飯牛翁、會稽外史，梅花屋主、九裡先生、江南古客、江南野人、山陰野人等等，浙江諸暨人，出身農家，幼年喪父，為秦家放牛，每天利用放牛的時間學習繪畫，晚上則到寺院坐佛像膝上，于長明燈下讀書，“會稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒”，王冕能詩，擅畫墨梅，成名後隐居九裡山，以賣畫為生，結交多僧人，日常和他們談禅說法，在繪畫理論上借用佛法的辨證思維提出“法本法無法，無法法亦法，今付汝法時，法法何曾法”的繪畫理論，畫梅以胭脂作梅花骨體，别具風格，亦善寫竹石。
（王西京《王冕造像》）
沙孟海認為王冕是第三輩印學家（第一代是米芾，第二代是趙孟頫和吾衍），而文彭、何震兩位印學家算是第四輩印學家了（沙孟海，《印學史》，西泠印社出版社，1999，194頁），足見王冕承前啟後的作用，王冕之是以在篆刻史上聲名不響亮，是因為王冕不像文彭那樣是世家子弟（王冕死後一百四十年，文彭才出世），王冕既無弟子，名氣也比不了文家，是以，王冕被篆刻後世的文人們輕視也是自然的了，反倒是文彭，成了公認的篆刻鼻祖。
既然王冕這麼重要，我們的【讀印】系列當然要選一方他的作品了。于是我們就選了這方“姬姓子孫”，如圖：
（王冕和他的姬姓子孫）
明明王冕姓“王”，為什麼是“姬姓子孫”呢？因為王姓其中有一支源出姬姓，周靈王之子太子晉，因值谏而被廢為平民，其子宗敬仍在朝中任司徒之職，時人因其是王族的後代便稱為“王家”，這支族人遂以“王”為氏，“琅琊王氏”和“太原王氏”的兩大王姓望族都源出這一支王氏，王冕以自己身為姬姓子孫而自豪，于是有了這方印。
這方印臨習時，至少要注意以下這三點：
1、規矩中見錯落，規整中見參差。這是一方漢白文印式四字印，印面用缪篆篆法，但四字并沒有嚴格采用“均分印面”的章法格式，而是四字依照字形繁簡設計了占位大小，如圖：
(四個字所占的印面空間）
四個字所占空間完全不一樣：“姬”字橫向超過了垂直中線，“孫”字縱向超過了水準中線，于是“子”字被擠占了右部和下部空間，成了占位最小的一個字。如此，“姓”字保持标準四分之一占位的前提下，既有相對的安穩，又有章法上的參差錯落，不緻章法的完全呆滞。
當然，這并不适合于所有的四字漢白文印，這是四字白文印的“變格”，不是“常格”，原因是這方印的上下四字左右兩側有相同部件的關聯，是以可以這樣“變化”，下面一條會說。
2、相同文字部件的變化、呼應。接上面一條，這方印的四個字有特殊性，“姬”和“姓”同處右側，都有一個“女”部，“子”和“孫”同處左側都有“子”部，這樣相同的文字部件又同處一側的情況，如果處理不好，就會呆滞、死闆，或者出現兩字“碰筆”現象，極難處理，這方印的處理，相當巧妙：
(同形部件的變化與呼應）
“姬”字左移占位，與下面的“姓”字錯落開來，雖然同有“女”部，甚至“女”部的篆法也沒有變化，但因為“姬”的左部擴張，緻使上邊的“女”部向左偏，這其實是向印面中軸線靠攏，同樣，左部的兩個“子”，上部的“子”因為是獨字，是以天然比下部的“子”更偏向右側，這其實也是向印面中軸線靠攏，印面上部左右兩字的結合，正好與下部兩字互相錯開，既保有了變化，又充分利用了同形呼應，形成印面節奏，保證這方印雖參差錯落活潑多姿，卻又絲毫不顯零亂。如果遇到相同的章法難題，可以借鑒。
3、文字之間的咬合、揖讓。前面我們說過，文人印與匠人印的最大差異在于“變化”，在于它不是簡單的“直”，不是簡單的“整齊”，而是借由文人處理出來了很多的“變化”與“趣味”，比如“咬合”、“揖讓”。咬合、揖讓使得印面更加緊湊、團聚，更有整體性，這很重要，這是篆刻這種“方寸”藝術的特性。
(咬合與揖讓）
“姬”與“子”的咬合是直接的粘連，“孫”與“子”的咬合則是“系”部向上拱起，而且恰好拱入“子”右下的空地，咬合緊密，這兩處處理，使印面的左右、上下都全部咬合在一起。“姓”的左右咬合也處理得“不動聲色”，很巧妙。
明代徐上達《印法參同》曾說：
凡在印内字，便要渾如一家人，共派同流，相親相助，無方圓之不合，有行列之可觀，神到處，但得其元精而已，即擅場者，不能自為主張，知此，而後可以語章法。 竊以為字之相集于一印，即如人之相聚于一堂，居左者須令顧右，居右者須令顧左，居中者須令左右相顧，至于居上者，亦須令俯下，居下者，亦須令仰上，是謂有情。得其情，則生氣勃勃；失其情，則徒得委形而已。（韓天衡，《曆代印學論文選》，1999，116頁）
熟記這兩段話，對章法了解很重要。創作印稿時，多思考這兩段話。将這些理論用得最精巧的是吳昌碩，大家可以多觀察他的印作。
（【布丁讀印】之85，部分圖檔源自網絡，版權歸原版權方所有）