在消滅了陳有音、張世誠、方國貞等南方分裂勢力後，皇帝于1368年被任命，随後派出一支大軍橫掃山東、兩江兩江，并攻占了大部分（北京），逐漸完成了民族統一。明朝初期統治集團中的許多人都參加過元朝末期的農民起義，是以他們了解農民起義的原因。朱元軒曾說過："老公的急事急，弦急，人之急亂亂，上路，隻是用寬，但雲寬通，不雲寬也損失。他補充說："世界是立足之初，人民的财力陷入困境，如鳥兒之初飛翔，無法拔出它的羽毛、嶄新的木頭，無法撼動它的根，在安息和幸福中。"（洪武進）朱元璇怕"人民急亂亂"的曆史教訓，考慮到朝代統治體制的利弊，在經濟開墾沙漠時，注重水利建設，實行軍州，減稅，讓元朝末期逃戰的人民， 傳回家園;在政治上鞏固帝王統治，廢除了一千多年的曆史制度和700多年的中國書、門、書三省制、軍政政權于一體，這是自秦漢以來封建專制中央集權的惡性發展。為了鞏固帝國的統治，還要大規模殺戮功勳。洪武十三年，興湖黨獄，加上左手邊的胡玉勇到日本、蒙古、靈的後期執行。該案件持續了10年，"超過30，000人被連接配接和坐着"。洪武二十六年又被興蘭黨關押，把将軍藍玉謀稱為不法行為，淩遲遲被處死，"樂厚黨下夷為平地，不可戰勝"。永樂、宣德時期，國王的權力被削弱，内閣制度建立起來，進一步鞏固和發展了中央集權統治。在文化思想上要做到嚴酷的控制，封建文人紛紛采取籠子和高壓手段。朱元軒曾親自計劃開設文華館，吸引人才。明成祖朱軒召集了世界三千文藝合集的《永樂大書》，其中22877卷，為中國文化史的一件大事。他們也大力提倡程竹麗。朱元璇規定，"四書"和"五本"為國家兒子監督作業，并明确表示，國家首都州縣學校和私立學校在《給孔子定書》中教所有學生，沒有米蓮，秦就橫切其思想（明笠學校學報）。朱炜還指令胡文、楊榮等人修好"四書"、"五書"和"性科學"。在積極倡導科學的同時，還實行了八股計程車制度。朱元璇和劉啟定八股字，從四卷五個命題中，隻能根據朱筆記來解釋，所謂"它的文字稍微模仿了宋代的意思，以及古人的語氣為它。"以八股制的形式認為，連字的數量，有嚴格的規定，這顯然比唐宋詩對百姓的危害更大。它不僅強化了思想文化的威權統治，而且在支援保守的複古主義、培育形式主義方面發揮了文學作用。除了上述籠子和手段外，統治者還對識字采取了高壓政策。洪武年規定，"（家政）醫生不是為王者所用，犯罪要抄襲殺人。詩人高琦被斬首辭職，蘇州文人姚潤、王牧未被錄用，都曾被斬首抄襲。從洪武17歲到29歲的十三年間，朱元軒繼續大量利用文字監獄。浙江大學教授林元良為人們的"謝曾工資表"，有一句"以身作則"的句子，杭州大學教授許一軒的醫治表曾有"光天化日之下，生聖，為世界以身作則"等字眼。朱元璇以為自己故意諷刺他是紅巾軍，嘲笑他和尚的本源，立即将他們斬首。在這種封建淫穢之下，文人擺脫了邪惡的禍害，謹慎，一度成為了大氣層。
人民政府成立100多年來，社會相對穩定，經濟經曆了一段複蘇和發展時期，開始呈現更加繁榮的局面。正因為如此，封建統治者對文化思想的實施控制措施，更容易取得成效。
明代早期文學的一些優秀作品，幾乎都集中在圓明。優秀作家施耐德、羅傳中在元末農民起義中拓展視野，豐富了人生知識和奮鬥經曆，在《三國志》長期、廣泛、相關文字和散文的基礎上，寫了兩部劃時代的著作《三國志》和《水獺》。在明朝300年，特别是葉中葉之後，他們赢得了越來越多的人愛好，進而吸引了一些不同思想傾向的學者和作家的注意，增删，評論，擴大他們的影響力，并繼續産生很多他們的故事作為歌劇的主題， 說唱文學和其他作品。宋琦、劉琦、高琦，這些詩歌作者由袁金明所作，雖然他們是封建統治階級陣營中的，但由于元末的大動蕩，接觸到了廣大的現實生活，對當時的尖銳階級和民族沖突有一定的了解，是以也寫了一些揭示黑暗的現實， 作品的社交内容豐富。但在明朝人大成立後的一百多年裡，文學界一直黯淡無光。這一時期在完成文學作品方面做了一些工作，如長篇小說《三國志》、《水傳》的處理，章節背小說和傳奇劇的不斷發展和趨于完善的形式，為中期後Ym時期文學創作的繁榮提供了一定的條件。至于文學創作，很少有更成功的作品。當時最有影響力的詩歌，是以楊世琦、楊榮、楊偉為代表的粉飾現實，是贊美贊美的太極體，以及以李東陽為代表的自稱是宗發杜甫、追求法律節奏的茶嶺詩派。在戲劇方面，出現了以朱有雯為代表的一批宮廷劇作家，而南方戲劇則逐漸形成了"南方時間"的逆流。在小說創作領域幾乎是空白的。
明朝時期，在弘正（孝宗）和正德（武宗）時期，社會形勢發生了重大變化。當時，社會經濟經曆了長時間的休息和休養，出現了相當繁榮的局面。農業生産得到了進一步的發展，而農村的土地兼并也非常暴力，從皇帝到國王、榮譽、官僚和大士紳地主、富商達嘉憑借特權，大量的土地兼并。如武宗在立下皇宮後立即，大片土地歸貴族和官員所有。封建統治階級中的廣大農民在巧妙的攫取下，失去了他們僅有的一點點生産和生活物資，被迫逃離。是以，流亡者的問題成為明朝中期最嚴重的社會問題，流亡者的大規模起義層出不窮。但與此同時，人們湧入城市，也為城市工商業的發展提供了大量的勞動力。此時，紡織、鐵、鹽、造船等手工藝品有了新的發展。在嘉靖，萬曆年，農業因為殘酷的封建剝削，不僅停滞不前，而且逐漸衰落，而且手工業的發展、商業非常迅速。此時，不僅紡織、礦山、鑄造等行業有了較大的發展，即之前較不發達或沒有造紙、印刷、制糖、杜松子酒等行業，而且增長迅速。其中，印刷業特别發達。嘉靖、萬裡兩朝都是明朝全盛時期的镌刻書。萬裡時期的南京已成為大量出版的小說、歌劇和彩色套印的中心。這為當時小說、歌劇等通俗文學的廣泛流傳創造了有利條件。
這一時期的手工藝品生産工具和生産技術也得到了普遍的改進和提高，并逐漸形成了地區之間的專業分工。官方手工業的主要地位已被民間手工業所取代。除了手工藝品，還出現了手工藝作坊。一些商人、商人和工匠從手工藝品中發家緻富，為商品生産的發展積累了更多的财富，并雇用勞工盡可能多地生産，同時擴大了生産設施。《覺醒世界》中"施倫芝海灘邂逅朋友"的演員陣容是一個小家庭工匠在過去十年中逐漸崛起成為工廠中的房間老闆的一個例子。在蘇州，有10，000多名織布工和染料商以出售勞動力為生。他們必須在機器操作員設定的工廠中的房間工作，以便獲得報酬以支援他們。據《千年曆》稱："吳民生牙最煩人，永不少産，家庭軸與戶群、機資本、機工作、長壽命。"很明顯，機器勞工和機器所有者之間的關系已經是雇用勞工和資本占用者之間的關系。這裡值得注意的是，資本主義生産關系的萌芽在一些地區和一些行業已經出現，主要是東南沿海的紡織業，這是中國封建經濟發展的新因素。随着手工業的發展，商業日趨繁榮，商品流通不斷擴大。當時，生産較發達的地區，也是商品的分布，如東南部的蘇、宋、杭、嘉等地，随着手工業，特别是紡織業，逐漸成為繁華的城市。江西省景德鎮不僅是瓷器生産的中心，也是瓷器的中心。在這些手工和商業城市中，公民人數不僅很大，而且政治和經濟力量也在增長。
弘基、正德時期的統治階級非常腐朽反動。吳宗是典型的野性皇帝。除了在宮中奢侈的樂趣，還有四次巡遊，搶劫财産，搶劫女人，讓"城市肆無忌憚，白天關閉"。吳宗時官方劉偉在原來的東、南二廠，還成立了一個内務廠，派四刺，一個人發生意外，全家累了，小區都坐着。國王與統治階級内部中央政府的沖突也十分突出。王安華以問劉偉的名義，聲稱"特種兵，清王一方"，九年後甯王據江西介紹，直奔南京說，其勢頭更大。在嘉靖和萬裡之後，政治危機繼續發展。世宗在位之初，雖然對武法和政府進行了一些所謂的改革，但很快在一些有權勢的人的攻擊下"奪回了自己的生命"，然後，無休止地受到虐待和回歸。世宗王朝不是古老的、迷信的道教。當時，内閣鬥争激烈，改革派和強大的保守派互相争鬥，造成政治混亂。在嚴父子二十多年的統治中，給人民帶來了巨大的災難。對一些正直官員的迫害和他們的死亡在當時出現的幾部戲劇中顯而易見。去年，嘉靖社會呈現出軍政惡劣、金融破産的局面。在龍清、萬裡時代，封建統治者為化解社會沖突、挽救政治危機作出了巨大努力。當時有以張居政為代表的改革派，他們采取了一系列改革措施，如明确治理、平均兵役、停止兼并、清理土地、檢查邊防短闆、鞏固國防等。這些措施對促進社會生産的發展和鞏固封建統治發揮了作用。但到了月曆的中間，改革派逐漸受到排斥。當時，由衆神上司的上層階級統治集團已經腐朽。神區本身就是一個殘暴的皇帝。他說，他是一種酒色濃郁、富裕、非藥理石可以治愈的。為了應付揮霍無度，他派出大量官員到各地，作為礦鹽稅信使，到處掠奪，進而引起各地人民的抵制。此時，一些作品出現的反暴君傾向是當時現實的反映。上層階級統治集團的野性生活直接影響着一般的官僚和地主，也使得整個社會氛圍趨于堕落。這時，一些小說、歌劇走出了大量的色情描寫，深受這種社會氛圍的影響。東林黨與邪惡黨的鬥争，是在萬裡時代後期封建統治集團内部掀起的。邪黨以末日入黨，黨魁魏忠賢執政，大量殺害東林黨人，這讓東林黨與黨的鬥争更加激烈。後來的社會和東林黨一樣，既是一個政治團體，也是一個文學團體，它一直與黨作鬥争，直到黨去世，成為明朝中期後政治生活中的重大事件。末日和崇裕時期地主對農民的剝削也更加嚴重，最高統治者通過了"遼餘"。"特朗普"、"訓練"等名字，橫截了方向，讓人民抛棄财産，流放到各處。除了水、旱、飢、病等災害不斷發生，進而造成明末農民起義如火如荼，明朝也處于農民革命的洪流之中。
中業洪志、正德時期，著名思想家王守仁從拯救地主階級政治危機的意志出發，繼承和發展了陸香山的心識，完成了主觀唯心主義的哲學體系，在當時和以後的思想界産生了廣泛的影響。王守仁的"良心"是以陸象山的理論為前提的，是"心與心"，他說"心外無他物，心外無物，心外無物，心外無物"（王文成著作《文居與王春福二世》）。肯定"我心中的良知，所有了解自己的人"。并解釋說："丈夫良心，即所謂對與錯的心，人人都有，不想學有，不用擔心赢家也"（記錄朱壽乾卷）。是以，隻要消除欲望，自私自利的心，你就能獲得這種良知，并達到萬物的所謂境界。這種學說顯然是極端的理想主義，他的意圖是明确的。如果人們遵循這一教義，他們就可以成為自私自利的人，封建秩序就會得到鞏固。是以，從本質上講，它同客觀唯心主義的程竹立一樣，是為封建統治階級的利益服務的。不過，也要看出，他們之間有沖突，王守仁的"心智是對的"哲學和程竹麗的"性是對的"觀點有其對立面。王守仁反對束縛人性的教條，他說："對聖人的研究不是這種與苦澀的捆綁，不是化妝道教的外表"（《傳記下》）。正因為如此，王雪在長期動搖程竹立的教條統治中，有一定的作用。嘉靖、萬曆年，随着新經濟的發展變化，思想界也出現了王雪左派，以王偉為代表，他們發展出王守仁的反道哲學的積極因素，充滿了叛逆精神。王認為，"良心"是容易的，并不神秘。也認為"聖人的方式和人們的日常使用是一樣的，哪裡有差異，哪裡就有異端，就是人用的規則，就是聖人的秩序"（黃宗軒《明儒家案例》、《齋家心的話》）。唯物主義已經出現在李偉的思想中，李偉是王雪左翼的後期代表，當時被稱為"異端邪說"。在他的重要著作《燃燒之書》中，他抨擊封建禮儀，他認為穿衣吃飯就是道，這是人生最基本的自然要求;他還大膽地抨擊儒家思想，把"人的是非，不确定的開始;沒有執着，這就是對與錯，滋生沒有傷害;這種對是非的了解雖然有陷入主觀唯心主義和相對主義的危險，但主要是基于這樣一種觀點，即聖言是世界的理論，因而有了很大的進步。他還對《六經》和《論語》和《孟子》嗤之以鼻，說它們"不是世界至高無上的理論"，嘲笑那些虛假的道教是"名聲真正的兩匹馬"和"不能強大的女人";在文學評價上，也颠倒了前人的傳統觀點，高度重視小說和歌劇的文學價值。與秦漢文和六代詩相比，一些優秀的歌劇小說被稱為古今，甚至稱《水獺》的粉絲為"憤怒的作品"，"西區"為"化工文本"。這種進步的哲學，一方面極大地震撼了封建統治者，激起了他們的仇恨，對當時的思想和文學界産生了積極的影響。
從明朝中期開始，文學創作開始發生變化，特别是嘉靖、萬裡之後，随着政治、經濟、哲學潮流的發展變化，文學創作出現了新的局面。此時，歌劇、小說等通俗文學與現實有着非常密切的聯系，許多作品直接反映了市民的生活和他們的思想和感受，表達了時代的先進思想，成為群衆特别是群衆娛樂和自我教育的精神食糧，因而得到了群衆和進步文人的積極支援。而歌劇和小說的形式比正統的詩歌自由活潑，更适合反映當時豐富複雜的生活，尤其是通俗淺薄的語言，容易被大衆所接受;是以，戲劇、小說等通俗文學的創作，在以往成就的基礎上，進一步取得了輝煌的成就。當時，有一位優秀的劇作家徐偉。他的作品《四猿》通過曆史題材，猛烈抨擊當時醜陋黑暗的社會，蔑視傳統的封建禮儀，表達作者關于男女平等、婦女解放的思想，代表了明代戲劇創作的成就。傳說以沈炜為代表的吳江派和以唐獻祖為代表的臨川派出現了兩個派系。沈巍和他的同仁作家們，雖然在創作上的成就普遍不高，但經過中間最廣泛流傳後，其中最有影響力的歌聲昆曲節奏完成有一定的貢獻，在劇院裡有很大的影響。唐顯祖是中國最優秀的傳奇作家，深受王雪之左的影響，他的代表作《牡丹亭》是中國戲曲史上浪漫主義的優秀作品。它熱情洋溢地頌揚了反對封建禮儀、追求愛情和幸福的要求，也在一定程度上展現了個人解放的時代精神。此外，這一時期還有一些優秀的戲劇，如《劍》、《松風》、《紗線》等，直接或間接地反映了當時尖銳的政治鬥争。
在小說中，有過不少長篇短篇故事，其中影響較早、影響較大的是《西遊記》，這是對西方曆史旅行故事的總結，也是吳承恩的天才創造，是中國傑出的浪漫神話。在其奇幻情節中，與深刻的現實内容交織在一起。這部作品諷刺和攻擊現實的黑暗，表達了作者對當時腐朽政治和自己理想的憤怒。繼《西遊記》之後，以家庭生活為主題出版了第一部文學小說《金瓶美》。它的出現關系到中東以後社會氣氛的堕落，作品在思想内容上，雖然存在嚴重的缺陷，但當時的封建統治階級從最高統治者、國王和貴族、各級文化和軍事官員，到地主、惡霸、城市流氓的各種邪惡和淫穢的生活， 其中得到了更全面的反思。此外，小說還包括馮夢龍的《新李國志》等曆史劇目和《遺言史傳》、《英力傳》、《北宋》等英雄傳說，以及《諸神公義》等魔幻小說。這些小說的思想内容非常複雜，它們的出現與中世紀以後的社會環境密不可分，特别是統治集團暴政和特勤局統治的殘酷，對群衆影響很大。在短篇小說中，馮夢龍的《三個字》和淩的《兩拍》等草稿出現。中葉和後中葉的經濟、文化和意識形态複雜性在這些草案中反映在更全面的圖景中。其中，"三字"的草稿代表了明代短篇小說的成就。民間文學中，也出現了一種集聚群組織民歌的新現象，馮夢龍先後編纂了《山歌》和《挂枝》等民歌征集。這一時期出現的松散音樂，在元代的基礎上，有了新的發展，但思想内容比較消極，隻有陳偉、馮玉敏、薛延道是散文創作中注重制實的作家。
在詩歌中，最早的出現是七個兒子前後的複古運動。雖然這些複古學派在反對台灣館空洞、飄飄、八條線文本的不良影響方面有一定的正面意義，但他們主張用"文壁秦漢，詩必是生唐"來模拟抄襲古代人造物，本質上還是形式主義。光明等唐宋學派首先站出來對抗複古派，三元公安派狠狠地打擊了複古學派。他們提出了反對古人的命題，反對古人的模拟，以及文學的品質，精神的獨立性，前輩的空前起源等等。這些說法在當時是積極的。但他們的創造性成就并不好。雖然明末的散文和一些表達明朝末期愛國思想的詩歌值得我們關注，但其成就并不高。
