明清時期是中國禁書史上的鼎盛時期。由于資本主義的萌芽，農業和手工業有了很大的發展，商品經濟越來越繁榮，為人類環境創造了良好的條件。一些"有教養的讀書家庭"、"書香門迪"在社會上得到了普遍的認可，"學而優"的理念更深地深入到人們的心中，閱讀、收藏書籍也成為人們社會行為的尊重。一大批識字的單身漢就是在這種情況下應運而生的，他們遵循儒家倡導的立業之道，大繁榮的文明，建起了大量不同風格的書，每一本都有各種各樣的書籍，為自己獨到特色，緻力于閱讀創造優越條件。同時，宮廷的腐敗和官廷的險惡也讓許多識字的人感到氣餒，他們退出了官廷，活在書本齋戒中，整天誦詩，以書評史書和書籍為同伴。書齋，作為一個識字的精神空間，無論是優雅的豪華大廳，還是簡約狹窄的格鬥室，都依靠主的理想，總能營造出中國文化的獨特魅力。
它展現了儒家"善待世界，獨處"的思想風格。
儒家倡導的生活方式是：一是幫助世界，二是獨處。政府既是世界又是地方，書齋是唯一好的地方，宮廷是士兵晉升的地方，書齋是識字者的樂趣。蜀寨文化與儒家思想密切相關。在當時關于這本書的一些标題和讨論中，經常可以看到這種想法被揭示出來。清初，浙江東方學者李偉思在《傅翠山家》中寫道："其餘的醫生從來者，獠獠他的位置很重要，名字一直很重，還嘗到了家族玉造的春石，想着退卻，但是有園亭很久了，和師傅不一樣;路人，雖然它在嘴裡退縮，身體也沒有嘗到撤退的味道;還是不幸被遺棄，放到田野裡，靜靜地靠近清泉，像死魚一樣歎息，在富饒的森林裡像可憐的鳥兒一樣抱怨，漏了鐘聲，還是想通了，雖然它退了出來，心裡也從未嘗過退路的滋味。"文章指出，雖然館園的主人已經做好了撤退工作，但"暫時來來去去"，"如果客流"，心裡不忘"兩個世界"，建立工作，其心沒有退卻。
明清時期，有許多以"光"字命名的書，明朝學者薛偉在為楊伯玉的《輕》題詞中說："膽小的意思也是,......誠摯地向紳士的心，莫要輕盈喪偶，喪偶的欲望是世人品味，要輕松向它的願望走去！古君子"不是為富富富音味放縱，天上毀滅，人的心，在世上必定站不住腳"。他們認為：隻有在冷漠中才能享受到書本生活的快樂，隻有書的快樂才能培養心靈，"一體獨行"。清朝學者翟的圖書生涯也具有代表性。他說，他整天在書上"讀上百部的曆史，突然有了一個了解，大聲朗讀，比如給客人講，而且沒有歡迎工作，一種喜悅;日複一日，蓋不知老将軍，為什麼貼梁，拿輕肥，花豆丁食，再為齋！然後一個房間"容易工作"。"書籍，名言，他眼中的繪畫，已經成為活生生的東西，齋人的書和光在紙上跳躍的感覺。
反映人們吊冠避邪，隐蔽山林之風的思想
明清時期，由于封建社會官廷的險惡腐敗和政治鬥争，一些文人曾想過在森林下"去官房"，有一段時間，他們不得不把最初的願望作為建制的标準和追求。是以，這本書被命名為"一年的開始"并不罕見。撤退後，他們中的一些人寫了書，并說有的一天以國際象棋和繪畫為伴侶，以支撐這一天。一些文人更多地在關于這本書的銘文中反映了這種思想潮流。
明代大篇散文《穗初》中有這樣一段話："君子在重生後，人民，并沒有義務無所事事，而且已經變得珍貴，或者說是來盡善用，而情況是不能消失的，而是所謂的中間人之一， 不會随世界而動。雖然三公的立場，萬仲路，固定其心意也不能是一天也。他認為：歐陽秀身居高位，但仍有《思瑩》詩句、《重返田間》的記錄，"蓋紳士的野心如此"。動蕩的政治局勢和激烈的黨内競争往往使一些人挂着王冠避惡，想着書，不思而來，很多人都有了初心。在官政和想到禁食書的人中并不少數，明代嘉靖時期的漢林宮廷金剛騾和良軍雖然在京城，但"每一聲歎息'我都有東海的清森格，藏書4萬冊，名畫，幾十幅古胖， 棄了這個，和仆人牛馬一起去，不也是想和可笑的！明朝末年，學者俞佳在家鄉有一個園林，山水頗富，但更喜歡在園子裡放一本簡單的書，名叫"志向回歸"。他寫道："乞讨的時候，你想定下時間儲蓄，園亭，而這次齋戒是一種損失，這是我的野心的回報，也是我野心的回報;"
明朝末期，官專政，黨打得比多，有的人無路可走，心已經冷了，有退書思路。金石鳳元陽十幾歲時在家鄉慈溪市東邊讀書，為赢得江山而歎息："不尋常的買山錢，對于櫃子裡，這個部門的'歸'，帶着普通的大衣讀書喝酒，可以快樂而忘死。"有李長軒在京城前的考驗前曾歎息道："他天地坎坷，在山中建房，食衣贈，文史來存放，招收延通人大衣，如孟陽世代流，仿佛圓明'南郵'詩，互歌皇帝于，讀舊，可以快樂忘死！身體還沒有走這條路，已經想到了它的退卻，而回想并會與書齋事業的未來聯系在一起，這就是當時一些文人的思想潮流。是以，他們經常展示他們禁書職業的最終目标。尤其是一些最絕望的人，這本書是他們精神上的支撐。是以，可以說，這本書的事業不僅是掃盲追求的初衷，更是辭職的後路。
追求古樸靜谧、高雅的閱讀環境
明清時期，有些人不僅絕望，他們專注于追求閱讀情緒，使其與耆主的感情融為一體，讓人們看到他們的書，如齋主。在明史的傳記中，記載的言行并不多，但突出了書内外的情況，讓讀者對人有了更深的了解："有櫃子要清理，灰塵，收藏了數千卷，全是手工調查，古丁法，著名的秦琀畫， 展示四周，四個小時的惠木，四周的外表，高木修，一場深度秀，如此自發的雲林固石，與嘉賓們在一起時就置身其中。對于有潔淨習慣的人來說，洗水不留手，粗俗的客人做，比走，一定要洗的地方。"《齋月經》的情緒也成為後代識字者模仿的對象。在明朝末期和清初，張偉是最後一個追随他書名"雲霧秘亭"的人。文學上對書齋戒心情的追求，意在要有一種塵土飛揚的氛圍，一些人對這個領域的追求，甚至成為一種愛好。如明朝甯給朱權王封印江西，因為宗裕不準幹涉軍事事務，是以朱禪整天在書裡研究秘籍，沉沒緬甸詩句，嘗到"到山頂，雲朵回來"，在書齋"屏障幕， 每天放一個袋子，四面牆，比如在山洞裡"，是以它的書名Jai為"雲齋"。那些書齋的人，比如仙境，可以說是獨一無二的。
明清時期的書籍具有三個特點：一是古代文物成為藏書的必然對象，這與明清時期的文學風格有很大的關系，其收藏了許多宋元版，而"唐宋以來，法國畫名， 裝滿了架構，以及榮譽者，杯子和幾個箱子，進入它的房間，沒有任何接近現在的東西"（"編年史集"第四卷）。明代史書《陳三代，秦漢物，唐宋自畫、相與鑒》，古冠善，塵土飄揚，希望第一部也"（《書記詩集》《第二卷》）。清代安義周"《古香書屋》中的"儲牙膏百萬軸"，剩下商人周秦漢青綠寶，唐宋元明也叫韓墨，睡過的時候，粗俗的老公可能不監視家裡，人比清朝廷還好。"（《書記詩集》第四卷），二是明清的作家都是許多優秀的畫家，是以這幅畫是書中不可或缺的擺設，已經成為書本文化中不可缺少的一部分，第三是清代的學者，尤其是乾家時期的學者， 都從事證據檢查和古代學校調查，中國學者的書《Jai》已成為名副其實的圖書館。他們不僅持有第二部曆史的左派，右派持有十三次，其書齋往往被"書本文學，插入書架林林，登上其房間，如進入萬華谷，令人眼花缭亂"（《書系列》第六卷），成為明清時期禁書的另一特色。
Jai具有古老的含義，人具有古老的風格。明清時期的書齋不僅追求古樸的裝飾，它的齋戒大師也非常細心地結合書禁食的心情，比如錢千珍在書《外古堂》中說：明窗幾，丹黃學派調查，像栖息在凡身上釋放， 像白色樂天一樣;到池水飛濺墨水，百合花，像米元章;鐘鼎元儀器，金石墨墨水，識别風格，如趙明誠;而忍受屈辱的不是更多，自給自足，也像是照顧年輕的安，"齋的氣氛與耆祺之主的風格相協調，讓普通人不被允許禁食。明朝末期，學者顔佳在"福山草堂"裡品嘗茶飲作自娛，"若粗俗的兒子十次往返都沒看到，雖然像張牧之那樣憤怒和責罵，也要堅決不惜。要進入書本，都是識字雅士、洪雪書如、相和酒唱酬，講理論，沒有雜項，沒有廢話。又如張偉在《龜梅書屋》中"整天坐在裡面，非高流量的客人，不準進入。清末年，詩人翟子貞曾說過，中國學者陸文紹的《守廟》和清大（清大）的"書房"都是"沒有雜物客，沒有雜話"，鄧陳慶軒的《問書》和《根本不敢說話》，可以說，文人的古風氣和書的情緒是協調和展現的。
古今靜的禁書環境是中國古代識字者對禁食心情的追求，但也有人反對禁食書的簡單取樂。"物品山脊軒"的光芒是"房間隻有方形，可以容納一個人住"，但心情卻沒有減少，音樂，無窮無盡的樂趣興趣也一直存在"，"夏日禁食，比窗、平風、綠浪等，到蜻蜓，忘掉它那麼簡單，而轉向簡單就可以和藹可親， 使繪畫建築雕刻，一切為了切割顔色。清代，吳維的"半齋"是"隻有十隻鼻涕蟲，除了一幅曆史畫和筆"，别無他物"。但賈王很樂意寫一本書，「中間的人，勒荠的光，還有朱芙。學者錢大軒的弟弟錢的書很簡單，但他認為可以活，是以他被稱為"可以淺灘"。錢大昭在《能被記住》中寫道："好讀書，不借鑒利潤的愛好，是以名聲的意義，蓋偉至于古代的自給自足，靠和前進，理由是有的，沒有，有價值的情況，不能是，晦澀可以安全的情況下， 必須能夠區分權利。"不要要求奢侈，而是要尋求高純度的狀态。
明清時期，像中國古代唐詩歌，書法丹清，有着獨特的美感，它既像詩，又像繪畫，與古代儒家觀念及其感情聯系在一起，進而形成了獨特的文化景觀。（王明宏）
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