人存政舉
哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
魯哀公向孔子請教國家政治的道理。孔子說：”文王和武王的政治盡善盡美，國家治理的方略都記載在典籍上了。有這樣的賢人在世，這些政治就能推行；這樣的賢人不在位，這些政治就廢息了。

中國古代的政治是正己正人的教化之道，古代聖賢将天道規律化為人倫秩序的中庸之用。周朝吸取了上古以來包括夏朝尊命、商朝尊神的禮樂制度，到文王、武王時期，已經形成了以《易》、《詩》、《禮》、《樂》，包括天文、人文、法律、典章制度、行為規範的禮法制度和尊禮尚施的禮樂文明，被後人譽為“郁郁乎文哉”的完美的政治。
方策。“方，版也；策，簡也。木曰方，竹曰策，策大而方小。《儀禮·聘禮》曰：“束帛加書将命，百名以上書于策，不及百名書于方。”孔子時代，人亡政息，但在方版和竹簡上還保留着周文王和武王的為政之道。其中象《保訓》、《周書序》、《逸周書》中都記載了很多傳自上古的治世方策。如《文儆》《文傳》《柔武》《大開武》《小開武》《寶典》《酆謀》《寤儆》以及《大聚》《武儆》《無權》等等，這些都是周朝流傳下來的“文武方策”。
孔子認為“為政在于得人”。政既是天道規律化為人倫秩序的中庸之用，是正己正人的教化之道。自上古迄今，皆是人能弘道，非道弘人。再好的方策，都需要中庸的聖賢推行開來，正人正己，推己及人。非中庸無以成德，非中庸無以成物。古今以來，皆是因人成事。因人廢事。古時大禹德配日月，功披天地。治洪水，定夏曆，“漸九川，定九州”，啟承其德，建立了偉大的夏朝。啟死以後，其後太康荒蕪朝政，田獵無度，享樂奢靡，竟然失國。周朝一門聖賢，文治武功燦然大成，周公輔政禮教九州，方有周朝的盛世“成康之治”，但是到了周厲王時，寵信小人，閉塞言路，壟斷山林川澤，與民争利，最後導緻周民暴動，厲王逃竄，死于彘地。春秋時魯定公任命孔子為中都的地方長官，“孔子初仕，為中都宰。制為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女别途，路無拾遺，器不雕僞。為四寸之棺，五寸之椁，因丘陵為墳，不封不樹。行之一年，而西方之諸侯則焉”。孔子任魯國大司寇，興禮樂，平訟獄、抑三桓，教民為善，尊王尚禮，夾谷會盟，以禮服齊，魯國大治。而後孔子離開魯國後，魯國國政淪入季氏家族，魯國逐漸衰敗。這些都是“人存政舉，人亡政息”的例子啊！“故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行”。
一個政黨，一個團隊，一個國家，制度設計的再嚴密，方策制定的再完美，法律規定的再嚴苛，歸根結底，需要落實到人身上。隻有人能弘道，并非是道可以弘人。人存政舉，人亡政息，其實正是中庸之道的顯現，隻有中庸之德的賢人君子，能夠長養天地萬物的生生之德。不偏不倚，恰到好處，能夠常常切中時宜，執兩用中，權變達中。隻有具備中庸之德的賢人出來，才能夠将美好的仁政顯現于世間。