來源：八一評論微信公衆号 作者：鐵坑
蜀漢時，何随著《譚言》十篇，專論道德仁義。嘗有屠者牽豬從何随家門口經過，豬索斷，失之。屠者強認何随家養的豬，何随便牽來送給他。何随家有片竹園，有人潛入盜筍，惟恐驚了偷盜者，他避身竹林。不料，竟傷了腳，最後拿着鞋一瘸一拐地回來。
“吾以是謂之會說也，以其太說得好，實難到也。”對于何随這類人，明代李贽稱其為“會說者”：但要說得好，不管行得行不得；既行不得，則謂之巧言亦可。從李贽給出的定義看，“會說”是一個貶義詞，徒求好聽、言行脫節。
現實中，會說的确吃香。言者伶牙俐齒、妙語連連，聞者如沐春風、正中下懷，此種表達很是吃得開。捧人捧得很到位，罵人罵得頗含蓄，自誇誇得像自謙……在很多人看來，這是技巧更是水準。天花亂墜之時，“你滿意，我得意”“你内心舒暢，我辦事順暢”。有人憑借此邀寵得勢，有人雖羨慕卻總學不來，當然也有人骨子裡就不願為。
清代陳其元在《庸閑齋筆記》中，記錄了一段對話。嘉慶皇帝問四川總督勒保：“爾等為督撫，僚屬中何等人最便宜？”勒保對曰：“能說話者。”嘉慶皇帝說：“然。工于應對，則能者益見其善；即不能者，亦可掩不善而著其善。雖事後覺察，而目前已為所蒙矣。況政事不藉敷奏不能暢達，往往有極好之事，為拙于詞令者說壞。”這裡将“工于應對”與“拙于詞令”的兩種人放在一處對比，論理更顯透徹。
“居官以能說話得便宜”，陳其元有過切身體會。同治丁卯，他主政南彙縣時，曾處理過“掩埋暴露”事。曆時3個月，南彙縣共勸葬或代葬4萬餘棺，然尚有1萬餘具或因子孫在外、或因方位不利不能盡葬，須待來年再辦，陳其元據實上報。另有一縣，僅掩埋1700餘棺，卻以境内悉數葬盡具報。結果，陳其元以“尚有一萬餘棺未葬”被申饬，另一縣則因“辦理認真”被記以大功。在上級面前雖然吃了虧，但陳其元并不後悔，他依然堅信“公事不可作欺飾之語”。
巧言令色，鮮矣仁。檢閱曆史，巧舌如簧的佞人并不少見。桓玄篡位登基時禦床下陷，這是極為不祥的兇兆，殷仲文卻說：“陛下聖德深厚，大地也承載不了。”桓玄兵敗勢去後，這位讓主上轉怒為喜并大獲封賞的人，卻很快逃之夭夭。唐玄宗曾問安祿山：“腹中有何物，為何那麼大？”安回答：“沒有别的，隻有赤誠之心。”可後來起兵攻潼關、逼長安，使大唐王朝急轉直下的正是此人。
口口聲聲腹中一顆“赤誠之心”的安祿山，最終叛亂。
殷仲文和安祿山，他們的能說會道或是權力的“敲門磚”，或是禍心的“僞裝服”，背後深藏着私心和欲望。對這些“會說者”缺乏警醒，很有可能使自己成為脹破的氣球，甚至使苦心經營的事業走向危亡邊緣。這樣的教訓難道還少嗎？
“會說者”的心态與得意，錢鐘書描寫得惟妙惟肖。《魔鬼夜訪錢鐘書先生》中，魔鬼說：“我會對科學家談發明，對曆史家談考古，對政治家談國際情勢，展覽會上講藝術賞鑒，酒席上講烹調。不但這樣，有時我偏要對科學家講政治，對考古家論文藝，因為反正他們不懂甚麼，樂得讓他們拾點牙慧……這樣混了幾萬年，在人世間也稍微有點名氣。但丁贊我善于思辨，歌德說我見多識廣。”可實際上呢，鬼話連篇掩飾“殘疾”的魔鬼，是做靈魂生意的。
古人說：“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬雄師。”毋庸諱言，能言說、善表達是一種必要的能力，但更重要的是實學實行實說。無論立身處世還是察人觀物，都應如此。隻有具備了“先行其言而後從之”的自覺，擁有了“谄谀我者，吾賊也”的清醒，踏實做人、務實幹事，才能真正赢得口碑、幹好事業。