《林哈德和格德》是《教育小說》和《斯泰洛茲啟蒙》的經典之作。在精緻的教育叙事語境中，全景展現了教育的隐喻圖景。
作為其邏輯出發點，它從對人性的探索開始，通過小說中不同隐喻形象的遊戲克服了人類的動物屬性。然後，形成"母父愛"三位一體的教育和愛的體系。最終，由貧困和教育之愛交織在一起的理想教育國家被建構出來。
1746年出生于瑞士一個醫生家庭，父親英年早逝，家庭變遷，童年形象比較不盡如人意，這讓他萌生了改變現狀的思路。它被探索，直到它"遇見"盧梭。
然而，18世紀，歐洲農村面對整體危機，沒有給邵氏轉移的熱情，理想熱度在冷酷的現實戰敗——辛勤勞苦耐的新村走向破産。現在，重點正在轉向如何應對貧困？
這是他一生都在探索的主題。從自身貧困和貧困的視角，他最終得出結論，貧困其實是一個機會，沒有價值，但隻有通過好老師的願望，它才變得非常有價值。這些作品将這種好老師變成母親葛杜德、校長格魯菲、縣長雅爾娜、牧師安斯特等描繪"母父之愛"三位一體的教育愛的鍊條形象。是以，教育愛情體系處于起步階段。
他以此為動力，試圖找到一種方法，在德國農村的整體危機中生存下來。建構以教育改革為核心變革機制的理想教育國家，努力塑造新人，重建新社會
♡人性的遊戲
在《隐士黃昏》、《林哈特和格德》《我對人類發展中自然過程的探索》等作品中，他更系統地解釋了自己對人性的基本信念，認為人類的自然本性并不完全相似。從更普遍和明顯的角度來看是相反和沖突的，對立面包含着人類存在的基本載體，即作為身體本身的"動物性"，而"人"更新為"人"具有更高層次屬性的兩個方面的對抗。
在作品的第一卷和第二卷中，更深刻地展現了葛杜德家族所代表的村群和市長休邁爾上司的農村惡勢力的鬥争，隐喻了人類的生存和發展的動力，是葛杜德隐喻人類更高屬性的隐喻，而休邁爾隐喻了動物本質的對抗與鬥争。
在具體情況下，休邁爾對村民的壓迫、敲詐勒索、利用權力計劃摧毀教堂建設計劃、偷獵雅納邊柱等事件，反映了人們總是想救命，因為身體在束縛中——本能和欲望，以及這種内在束縛的内在需求和滿足感， 這種人類動物的屬性根據人類的感官系統，使人類的體驗集中或轉化為某種觀點和了解，并相應地産生積極或消極的興趣。同時，它還包括好或壞的感覺，先天的惰性，性需求，老年，死亡等等。
在小說中，林哈德營救那些被認為不可救藥的人，魯迪對胡梅爾的抱怨支援等等，完全隐喻人類動物本性在人類的更高本性中總是短暫的。他将自己的形象比作"水果的外殼和核心"。歸根結底，更高的自然是持久的、堅不可摧的、感官上的短暫和短暫的。"因為他堅信人的更高屬性高于人的動物本性——去認識真理，去學會關心，去相信神，去傾聽良知，去實作正義，去提高審美能力，去頓悟，去實作真善美的價值等等。
要做創造性的工作，要開展自由活動，要有責任感和責任感，要克制自己的動物屬性。塑造共同生活，讓人們的更高屬性占據人的重要地位，追求自己的完美。胡梅爾的自作其果，17件"第一件事"都被撤回，魯迪收回了牧場的所有權等一系列多重表演，反複隐喻了人類更高屬性的寶貴和明确的态度，對人性更高屬性的态度應該是人類最重要的屬性。
然而，人性的兩個方面，雖然它們本質上彼此不同，又互相對立。但它的表現形式是互相關聯的。原因是所有較高的都植根于較低層，并從中繁殖和發展。教育有責任使較低層次達到盡可能高的水準并最終完成主要任務。
安斯特牧師向整個波納鎮講道，解釋說胡梅爾肮髒的思想和萬惡的根源是從小就未能接受好老師帶來的優質教育。他的父母沉溺于他的童年，使他養成了很多壞習慣，逐漸淪為二流兒童。而幽靈般使衆神可憐地混入縣政府時的差事執事。之後，加大了與老闆見面的努力，直到現在才搶走了鎮長的職位。在他擔任公職期間，他利用了Poona鎮，引起了公衆的不滿。通過用牧師的嘴揭露胡梅爾的惡行及其原因，隐喻的人性本質上是相反的，但以互相關聯的形式，展示了人性從更高屬性到最低屬性的過程。
足以看出，邵二進制論的萌芽包含了元論勝利的連續原因。一方面，這使他并不總是那麼容易模糊;另一方面，這也使他有可能在二進制論的基礎上提出一種符合事物本質和發展規律的教育。
作品第一卷和第二卷的主線是描述以林哈德為代表的村民與以市長胡梅爾為首的農村邪惡勢力之間的沖突和鬥争。按照《胡珀》的人文觀點，以貧窮的波納鎮為代表的德國農村社會，隻是建立在人類動物本性基礎上的社會狀态的最極端的邪惡表現，這是對代表動物本性的胡邁爾人之間對抗和沖突的具體隐喻， 和Gedud家族，以更高的屬性表示。胡梅爾等人對村民的各種邪惡行為，直接隐藏了雙方人性的戰鬥過程，胡梅爾等人17"第一件事"最終自作其責的後果。
正如他在《人類發展的自然過程的後續》中所承認的，"人應該通過教育和自我教育戰勝動物性貪婪，相信上帝，用自己的意志戰勝動物性貪婪，最終獲得讓生活快樂的真理"。相反，教育，特别是德育，可以實作人性從肉體向高等的發揚。
♡"母親的憐憫-父親的話語-上帝的愛"三位一體的教育之愛
"在Castellozi先生看來，有了教育愛心，就會有強烈的教育責任感，我們可以為平民教育不懈努力，而不必擔心遇到挫折。在作品中，葛德對孩子和鄰居的愛，是家庭教育中母愛的隐喻。格魯菲校長的愛情隐喻着學校教育，與亞拉、恩多夫保持社會階層的新秩序隐喻了父權制關懷共同建構了父親的愛情。正如安斯特牧師所宣講的，上帝的愛共同塑造了"母親-父親-上帝之愛"的教育之愛。
格德斯母親形象的善良，彌合了孩子自然需要和依賴母親所創造的愛的印象，順從母親要求的印象，母親養育孩子留下的感激之情的印象，以及孩子對母親的自然依賴所留下的信任印象。愛與順服、感恩與信任的結合...讓孩子的良心萌芽。與此同時，孩子們産生了一種感覺，在這個世界上，并非一切都是為了他們自己，帶着義務感和權利感。
在第一卷中，Gerded教育他的孩子照顧和幫助世界各地的窮人的孩子。在第二卷中，在誠實的魯迪家庭中，面對一個有七個孩子的家庭，格德斯用愛的職責幫助魯迪教育他的孩子。并教魯迪和他的孩子們如何做家務，讓魯迪的家庭逐漸變得整潔。他将自己母親描繪成一個"尊重長輩、尊重父母、努力工作的義人"。
父愛，作為熱愛教育的重要組成部分，無疑是一個偉大的主動性，源于《周刊》和盧梭的教育思想之間的第一次對峙，而第一次讨論的話題是"自由與服從"。《卡斯特羅齊作品全集》（第1卷）從實驗原理和理論原理的角度描述了翟的觀點："自由是一種财富，服從是一樣的。我們将把盧梭的各自事物聯系起來。他尋求無限的自由，其基礎是人類家庭受到壓迫給人類帶來的痛苦"。
他進一步指出，放縱和自由将導緻教育中的服從變得不可能，進而阻礙了師生之間情感和知識的傳遞。然而，完全依靠父權制來獲得權威和服從将滋生新的社會威權主義。
是以，父親的愛也需要來自學校的教育愛來調整，然後聶承認："我都是為了孩子......是我的手為他們提供了所有的物質和精神需求。他們都直接從我這裡得到必要的幫助、安慰和教導。......他們生病了，我在他們身邊。當他們健康時，我也在他們身邊;當他們睡覺時，我就在他們身邊。我上次起床時上床睡覺了。"
在他的作品中，他被改造成格魯菲校長，實踐他的教育理論，始終關心和照顧貧困兒童。"中尉（Gruffy）曾經在學校剪掉學生的指甲，幫助他們整理一切并保持秩序"等等。而新莊人的教育實踐在格魯夫的主持下融入了教育改革，用改革者的形象來展示新壯實驗的結果及其思想有待改進的方面。
最後，村裡代表口中踐行愛護教育的肯定："我知道今天各家各戶的家長都要感謝你，中尉先生！人們認識到，隻有你認為别人的孩子比你更有價值。世界上沒有第二個孩子能像你一樣愛鎮上的窮孩子！"
母親将引導個别孩子走出家庭，在走向社會的過程中，保持原有生命的活力;父道在社會社群層面維持了學校和社會制度中被統治者和統治者之間擴大的父子關系;統治者通過建立對學校直接管理的權力來服從被統治者。随着時間的推移，母親和父親之間缺乏平衡。
處方是，依靠母親在家庭中的技能來教育孩子關于更高層次的存在，上帝，可以産生持久的依賴和永久的信仰。讓孩子體會到世界的美和神的存在，在以後（家庭、學校、社會）的學習中逐漸實作自我完善，并在心中刻上愛、信任、感恩神的印象。
"在弟兄姊妹之間建立和平、友好和真誠的關系"，餘文生通過上帝的代言人，牧師解釋說："上帝隻是一股偉大的力量，能夠清除傷害食物和衣服來源的毒素，那些有毒素傷害泉源的人，有些早治好，有晚治。這種破壞泉源的毒素，有的成為新覺醒的香味，有的成為腐爛中的毀滅死亡。
正如上帝所教導我們的，"我們必須永遠追求幸福的生活。但是，如果我們要把人當作人來對待，使他們真正成為人，我們首先要從拯救和改革世界上最貧窮的人開始，我們錯誤地稱他們為流氓，我們必須把這看作是人類最崇高的任務。"反過來，上帝之愛的本質是拯救和疏離最貧窮的人。
♡貧窮與教育愛交織在一起的理想教育國家
18世紀末，歐洲社會受到城鄉發展與宗教改革差異的影響，導緻農村地區出現整體危機。作為邵氏的重要發現，教育可以改變這種局面，開創一個新時代。這就是他所做的，就像他所做的那樣。
該作品的第三卷和第四卷開始通過教育改革重建普納鎮。并在小公國統治者的實地考察和論證中，向整個國家推廣。但現實最終是現實，面對農村的整體危機——貧困。但現實最終将成為思考的邏輯起點，在這個問題上，形成超經濟和走向貧困的神學觀點。在"貧窮"和"與貧窮作鬥争"之間的道路上，他花了一生的時間來衡量和解讀。莘莊的破産和随之而來的債務，終于讓他也開始一步一步地從窮人的角色中得到别人的救濟，成為真正的窮人。
他還必須努力與貧困作鬥争，當教育在貧困面前顯得無助時，他決心要從政。他把目光投向了維也納王室，并對社會進步的國王約瑟夫二世充滿希望。
1783年至1787年間，他與皇家财政大臣青青多夫伯爵和天皇的兄弟托斯卡納建立了通信關系，并試圖影響皇室貴族。他還希望通過自己的作品在奧地利找到一份工作。這一系列舉措反映在作品中：皇家維也納财政部長的化身endoph逐漸對他所認為的改革戰略持積極态度。
同時，他希望通過重寫自己的所有作品來實作這一想法。在1790年至1792年間，出版了三卷本的"林哈德和格德"簡編，但結果超出了預期 - 當原書出版時沒有這種影響。随着維也納皇帝約瑟夫二世和利奧波德（後來登上王位）的去世，他提出一套完整修訂版的願望破滅了。有望吸引政治的"曲線救世主"的想法被阻止了。
是以，治理貧困，提高對教育的熱愛，成為建構國家教育理想地圖的核心機制。在小說中，他根據教育标準創作了一系列教育改革卷。首先，它确立了人更高屬性的多層次教育目标。就其社會目的而言："為了社會的利益，隻有高貴的窮人和他們對世界的精神抱負才能實作，他才會為實作人類的普遍幸福而死。"
對于每個身體來說，教育的目的是為了能夠培養人們擁有實踐知識，"擁有——一種可以謀生的手藝"，"在生活中表現出人們勤奮、節儉、家庭秩序、道德品質的本質"，即"發展良好......世界敢于做男人和女人敢于做的事情。
"活着，最有價值的是發展個人才能的内在力量，鍛煉它，使他能夠做到最好，在社會中實作他應有的地位。這是教育的最終目的。同時，在他1818年對我校師生的講座中，他坦言："在我人生的起起伏伏中，我很快發現，教育的問題本質上是一樣的，不管孩子的社會地位如何，不是傳授專門的知識或技能，而是在發展人的基本能力（人的基本能力當然是富有窮）。
其次，從孩子開始從學校教育開始，實作教育改革的道路。一方面，讓孩子習慣窮人，但要清理生活環境。節儉和有技能是養家糊口的自然事。對于兒童勞動來說，這不僅僅是把孩子淪為童工，在《快門信》學校調查書（第1卷）中說："不，兒子是痛苦、絕望和不幸的人，天生就不是為了推輪子，讓大家庭崛起。不！不！他沒有生下它！這是對人性的侵犯（我的内心對此感到憤怒）。隻要興趣還在，我也把大家看作兄弟，不要讓惡意行為和身份認同的體驗，沖淡我所愛的幸福。"為了說明這條改革道路的艱辛。
另一方面，勞動力的教育改革已經實作。教育的中心目标是精神訓練，道德修養，強調體育教育的重要性勝過言語。對窮人的教育不是一個特殊的教育領域，而是基于人性，對其本性具有普遍教育意義的東西。翟深信，永恒的人性要得到足夠的訓練（勞動），無論出現什麼樣的外部突發事件，都會根據内在的力量做出相應的對策......當它的力量和對外部局勢的影響達到極限時，它在逆境中迅速撤退。
最後，實施理論與實踐相結合的教學方法。他是第一位提出教育教學與生産勞動相結合的教育家。在給朋友的一封關于斯坦茨經曆的信中，他說："我試圖在學校和工廠中的房間之間将學習與體力勞動聯系起來，以便它們可以結合起來。在他看來，這種方式把握了生活的真實需求，找到了應對貧困、實作社會發展的有效途徑，是實作生活幸福和保證生活需求根本源泉。理論學習與勞動相結合，是提高人們日常生活工作能力、增加實際生産、應對目前貧困的最佳途徑。