中國人有一個特點就是十分的羞澀、保守，特别是在談到關于"性"的時候！但是其實中國人的先祖們，卻不是這樣的，他們十分的開放。那麼中國人是怎麼從開放變成"保守"的呢？
一，原始社會到秦漢時期和秦漢時期到唐朝：開放
1.原始社會
原始社會時期人們過的是群居生活，是沒有所謂的家庭概念的，也沒有區分具體的"夫妻"，母系社會時甚至很可能不知道孩子的父親是誰！比如上古時期的神話就對這一現象進行了描述，《尚書·臯陶谟》和《楚辭·天問》記載：
"娶于塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。"
說禹在辛壬娶塗山氏為妻，但是兩天後的癸甲這一日，塗山氏就生下了孩子——啟，大禹不認這個孩子！
這說明塗山氏應該是婚前懷孕，甚至還不知道孩子的父親是誰，可見上古時期的男女關系應該是比較随意，女性也可以和多個男性交往！神話中還有兄妹結婚的，比如"伏羲女娲相傳是一對兄妹。"
2.先秦時期
先秦時期已經有很多的文字記載了，可以更加直覺的看到人們的态度，而《詩經》就是最好的參考文獻之一。《關雎》寫到：
關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
從暗戀到輾轉反側的想人家姑娘，到最後的娶到心上人，甚至連心理描寫都寫上了！這樣絲毫沒有避諱，可見開明！
比如《山有扶蘇》寫：
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有遊龍。不見子充，乃見狡童。
完全是從少女的角度寫的情人間的嬉笑怒罵，說沒有見到美男子卻見到了你這個狂徒，你這個狡猾的人，滿滿的情人間的昵稱，怎麼會是保守的呢？而且還是出自《詩經.國風》，記錄的都是民間常見之事，可見民風的确開放！周代更有政策記載在《孟子·梁惠王下》：
"當是時也，内無怨女，外無曠夫。"
将男女婚配提到國家層面上，更是用了"怨女""曠夫"這樣的詞，可見社會開放程度！
到了孔子生活的時期，《論語》記載：詩三百，一言以蔽之，思無邪。說《詩經》記錄的都是真實又真情實感的事情，既是對《詩經》的概括，也是對《詩經》内容的肯定，表明孔子生活的時期也是對男歡女愛之事并沒有忌諱的！同樣可以看出社會的開放程度！
3.後漢時期
但是歲月流轉，到了後漢時期，有一位著名的大才女，班昭，她除了修史書，還有一個重要作品就是對後世荼毒極深的《女誡》，直接為女子提出了"三從四德"之儀，乃至于後世的女性都深受其害！
全書由七部分組成，《卑弱》、《夫婦》、《敬順》、《婦行》、《專心》、《曲從》與《和叔妹》。将女子出嫁後需要處理的三大關系明文規定：對丈夫要敬順，對舅姑要曲從，對叔妹要和順。一改前世男女情事的平等之風！
将平等的夫妻關系改為夫尊妻弱：在"專心"篇有："貞女不嫁二夫"，"專心正色，耳無淫聲，目不斜視。"規定女子不可再嫁，完全和周代的"内無怨女，外無曠夫"相違背，将男女相悅，改為女性對男性的侍奉，還創造"節婦"這樣的概念，是對人性的極大扭曲！
4.唐朝時期
大唐的民風不需要多寫大家都很了解，不管是白居易的《長恨歌》中描寫的李隆基對楊玉環的寵愛：
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。雲鬓花顔金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
又是專寵、侍夜、不早朝、以及對楊玉環承恩後的妩媚、肌膚的描寫，都表明大唐對男女之事并不避諱，甚至可以毫無忌憚的出現最頂尖的文人的文學作品中！
不僅是白居易，李白《寄遠》、《對酒》中有：
"何由一相見，滅燭解羅衣。""玳瑁筵中懷裡醉，芙蓉帳裡奈君何。"
都是後代的宋、明人（除明代王次回這樣的豔詩大家）基本不會寫的詩詞！
元稹的《會真詩》中：
"轉面流花雪，登床抱绮叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融，氣清蘭蕊暖，膚肌玉肌豐，無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點點，發亂綠蔥蔥。"
寫男女情事寫的更是詳細，對女子的柔媚之态極盡語言描寫，這都是大唐開明的證明！
1.宋朝
宋朝是個經濟上非常富庶的時代，經濟、城市的發展甚至都屬于封建王朝的巅峰，但是這個朝代的人都非常的含蓄，因為那個朝代出現了"程朱理學"這樣的新儒學，人們在面對官方定制的思想普及書籍的時候，沒有辦法為了升官隻好去讀。但是這個"儒學"是新的，和孔子的思想有出入，是經過改良的儒學，甚至于《四書》這樣的經典，都要參考朱熹的《四書集注》。是以男性的思想被禁锢在新注解的儒家經典之中。
不僅如此，"程朱理學"還提出：男女大防。是以，在很多的影視劇中我們可以看到這樣的現象，宋朝的女性基本是不怎麼出門的，就算是出門大多也要用面紗、帷帽蒙面，輕易不見陌生男子。連閨中女子的手記、寫的小劄這樣的東西都是不能往外傳的，是以李清照的第一任夫婿願意将她的詩詞示人，甚至集結成冊，是很了不起的。而這個觀點不僅僅限制了女性，也限制了男性，男性不得輕易與女子講話，造成兩性間不能溝通，自由戀愛更是基本不可能。這樣漸漸的兩性間疏離的心理态度、社會氛圍形成，導緻男性對女性很好奇，甚至還行成了"文人春夢"這樣的文學現象。足見當時對于男女情事避而不談的現象，極大的壓抑了人性！
2.明清
程朱理學在與元代也曾經被列為過官方思想，并且這個影響一直延續到了元朝的後世明朝，并且在明朝更加的嚴重！對"女子貞節"看的非常的重要，"餓死事小，失節事大"這一被程頤提出的話，在元朝得到了堅決的實施，于是貞節觀在社會上開始泛濫。在清人修明史的時候，發現的節烈傳記"不下萬餘人"，其中死得最為慘烈的竟有308人。
存天理、滅人欲。滅的不是人欲，而是追求對人的精神絕對控制。連人之大欲這樣的基本需求都被壓抑，遑論造反？還是為了封建統治的穩固。是以在當時，人的性需要處于空前壓抑和禁锢的狀态，女子所受的壓迫和束縛達到極限，人性嚴重被扭曲。
女子被壓抑的同時有導緻了一種現象就是男性對女性的一種觀點：就是女孩子應該如何，比如現在有的女孩子穿暴露了一些皮膚的衣服還會被一些男性說出"不檢點"，女生在使用滴滴出行被害，一堆人在下面說人家穿的衣服如何如何。都是當時的觀點對後世的影響，但是這些也表明了中國人的保守！現在就如此，明朝更加難以想象。
清朝入關以後面對程朱理學進行了閹割，保留了對人性的極大壓抑，閹割了程朱理學對人格塑造這樣的優點，是以在清朝統治的幾百年，女性、男性，在提起"性"也是羞澀！比如清朝的影視劇可見很多的醫生在給人看病的時候，會用帕子覆寫住女性病人的手腕等等，都是當時民風壓抑的表現。
從辛亥推翻推翻清政府以後，民主共和帶來的不僅是制度的革新，還有思想的開化，人們漸漸的對待"性"從保守走向了開放，雖然到現在在十年浩蕩期間，将男女關系定性為同志關系，忽視了男女間的情愫、心意發展，但是後來也漸漸的好轉，中國對待"性"的看法也漸漸的來事更加的開明，人們不再将其看作是不能談論，不該談論的事，整個社會的态度在對待這件事的态度上，都變得非常的松弛。在中國小也進行了"性普及"，正确的認識"性器官"，将其看作是身體的正常部分，讓孩子從小就将這件事情看做成正常的。
這不僅僅是中國社會風氣的改變，更是社會文明程度的的改變，不再試圖通過壓抑正常人性來達到精神控制，而是給人們廣闊的空間，任其自由翺翔，不禁讓人想到中國曆史上那個最輝煌的時代——大唐，富強的國力，開放的社會！用《孟子字義疏證》一句話結尾吧：
"凡事為皆有于欲，無欲則無為矣。有欲而後有為，有為而歸于至當不可易之謂理。無欲無為，又焉有理？"。