中國當代文人賞石，是指内有中華文心的意涵，外有時代藝術意趣的賞石作品。”何謂“文心”，語出南朝劉勰《文心雕龍·序志》：“夫文心者，言為文之用心也。”本義指文章或文思。
文章用心，是文人的一種社會責任感，即所謂“為天地立心”，進一步可以了解為文人秉承的文化修養和社會追求，這種追求貫穿古今，為中華民族的思想體系奠定了基礎。
縱觀曆史，文心何求？孔子說：求仁；老子說：求道；韓非子說：求法；朱熹說：求理；王陽明說：求心。
籠統而言，先賢們的文心都可以說在求道，探索人存在的方法、意義和價值。将其借鑒到賞石中，求心當屬最為關鍵。
所謂美石養眼，實則養心，入于目，映于心，方可聯想萬象，狀類百般，方可心生愉悅，自覺美好。如此想來，賞石也當屬文心之境，境由心生。心存一境，是賞石審美的内在心理需求，是心底與石相伴的渴求。所謂紅塵紛擾，栖心何處？下班後，有人獨坐、有人獨酌，希望将短暫的放空與靜谧留給自己，過程與賞石類同，都試圖營造一個暫時放下煩惱的外在空間和内心領地。這空間媒介可以選擇車内，書齋，酒館，更可以投身賞石。求此空間者，皆可成為賞石後備軍。
這一處石廬，令人聯想到倪雲林的《容膝齋圖》中，那簡淨的小亭子，孤零零列身山水之間，如此局促的空間，所要栖居的就是那個神遊的自我。而這枚石頭，也可以視為心靈的栖居之境。他以雲崖洞窟的造型，建構出隐者的石廬屋宇，仿佛可以借壁題詩，尋古探幽，在遐思中伴着當年的主人，一起悠遊林泉，樂而忘憂。有此一念，便可入石。林泉之想，始于魏晉，千載桃源，唯存夢筆。當代人渴望寄居都市，與自然的距離可謂身心俱遠，然而卻逃不掉對自然與生俱來的親近感，旅遊雖解一時之需，卻難長久，而城市山林的生活，又不是每個人都能實作的奢望。如若心存此境，靜對此石，那一抹碧色映襯的泉流，仿佛正在潺潺作響，唯需一案陳設，便有飛珠濺玉，“枕石漱流，吟詠缊袍。”之感。石上流泉，别有一番畫外心境。
林泉、隐廬，石中自有畫外居。身處城市，沒有花園庭院的我們，是否可以依石存境，心向桃源呢。石間萬象，觸目成景，構成吸引人去深入石境的動因，石頭給觀者以想象空間，觀者則在石境中開啟審美感官，直指心靈之旅，體味大千世界的神奇。石中山水内蘊氣象萬千，此峰山勢沉穩，形制蒼古，氣韻沉雄，令人心生靜默之感。其黑如漆，凝重潤澤，仿佛潑墨染成，遺存洪荒天地，彰顯造化神功。如若登峰神遊，上有寶頂凸顯，下有澗壑溝洄，身形如羅漢寂坐，泰然拙然。望之撫之，如坐觀塵外，親曆滄桑變化，與天地同壽。十年樹木，百年樹人，與參天古木相比，我們的人生不過是白駒過隙。這渾圓敦實的老樁，靜卧安然，仿佛在訴說前生今世的滄桑之變，當年的繁花葉影，雨雪風霜，都化作年輪故事，隐隐沉寂在這皮色蒼蒼之間，斑駁舊韻，風骨猶存，
古木化石，其心彌堅，鎮案獨立，一種沉穩安詳之态，與世無争之心，油然而生，可謂頤養太和。平岡臨水，古台矗立，宛如切分寶螺的造型，平添幾分奇趣，若卷雲浮水，仿佛天落異寶，人間化境。台，多為古人攬勝題詩，縱目懷古之地，有名的《四子侍座》篇中，曾皙那舞雩台上吹吹風，唱着歌走回家的社會生活理想，至今想來仍令人神往。古往今來，高台歌詠，千秋史傳，都可以令人心馳萬裡，神往千秋。
一峰，一台，一木，足以建構山水亭林，咫尺千裡，幻化入景，凝神有寄，居心自遠，心入石景，靜觀天地，品味天然。