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本文基于組織喜馬拉雅音頻的老師的"新佛教金剛系列"
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本課程的音頻首次上線： 2017-07-26
佛教通史- 無所事事
南嶽和清遠，是禅宗南北兩個激烈對峙的，在湖南、江西悄然湧現出新的禅派，也就是後來又說，惠恩繼承了另外兩個體系——南越懷和清遠思想。
傳說淮簡是陝西省的一個富裕人，他先是在老安學的，後來在湖南橫山被曹溪的惠恩教，生不詳。真正讓懷放名子孫後代，是給他的弟子們，他在京城的孫子們發揚這扇父權之門，在（唐經宗）寶曆年獲得朝廷的印章，真正讓南嶽禅法轟動的官員是：媽祖道義。
陶一世，生于公元709年，是四川廣漢（石山媽祖鎮），俗名馬祖，後來又稱：媽祖，賢宗追他為：大寂禅師。
媽祖勢力遍及江西，所稱：江西禅宗，又稱：洪州禅宗。促使洪州禅宗持久發展的，其實是陶奕的另一位弟子淮海，又名：白竹淮海，在佛教史上非常有名。他最大的貢獻是誡命。
根據傳統戒律，德國禅師大多住在法廟裡，限制非常嚴格。但是，你知道，禅宗是以禅宗經濟為主體的，是以道教、弘年，這些禅僧的首領，并不住在寺内，也不服從這些戒律，往往與寺院隔絕。
例如，我們今天看到，許多藏傳佛教寺廟，這些僧侶仍然住在寺廟周圍，将導緻戒律的缺失。對百年老淮海，決定再建一座禅宗宅邸，不論身高高低，進和尚殿。他為日常坐着、躺着、走路、生活制定了規範，例如，大廳裡擺放了一張長床，躺着必須（斜枕）床唇，意思是用刀睡覺;
這些規定表明，禅宗這種散居模式，逐漸發展起來，已經開始形成穩定的寺院經濟，是以禅宗群體，這種長期進食、共同生活、與平等的生活方式一起工作，需要規範化、制度化。相應地，冥想的宗教概念，以及秩序和紀律，将是以而得到加強。
白威海建立的這個禅戒，請注意，這不是僧人的傳統誡命，是禅僧的誡命，一旦制定，立即在世上禅宗筆觸，如風淹沒草地。對元朝來說，再修為"百元清治"，又稱：百山戒。成為官方必做之事。
至今三代人——懷讓、陶毅、淮海、淮海、洪州禅徹底成熟。
清遠思想，是冀州人，是今天的江西吉安人，他出生在國家，也是在州的清遠山禅修。思想的生命與懷亞特的生活相同 - 未知。他出名，也因為他的弟子，他的弟子都是著名的石僧——曦謙。希倩出生于公元700年，在衡山南（泰）廟被奉為湖南省主。
是什麼讓我們發現這兩個教派之間有一個非常有趣的沖突？南月懷詹在湖南修行，但他的力量遍布江西，而清遠以為在江西省清遠山修煉，但他的力量遍布湖南。是他們入侵了對方的領土，但都沒有在當地傳教。從理論上講，我們認為南月懷讓應該在湖南傳教，清遠應該在江西傳教，但他們恰恰相反。南月懷讓的弟子——陶毅，再傳授弟子——淮海在江西傳教，而在江西吉安清遠則想，石西錢在湖南傳教，而且，他在湖南的傳教非常大，被尊為湖南之主。是以，江西的道義和思想弟子——曦謙被稱為：兩大。他的（石禅師）獨幕喜劇"The Conjust"對禅宗思想的發展有很大的影響。
回到門徒身上的希望是：自然的。人生不明，在問江西天泰、傅牛（自禅師）等禅宗方法後，以"無僧"為世。我們發現，這兩個稱呼都出現了三代僧侶。南月懷讓三代——淮海，清遠思維到三代——自然。
縱觀唐武宗大佛毀壞佛，中國名山一直被禅宗占領，大大小小的許多禅宗傳教中心湧現，這些禅宗宗派基本遵循同一法則——先默默無聞，師父不詳，四次旅行，聚集，再選好地方，安頓在一個地方，在這個地方，由當地官員支援， 在他後來的弟子中出現了著名的僧人，最後影響了當天，受到宮廷的追捧，國家認可了。而這些公認的教派是不同的，互相攻擊，為什麼？這一切都是為了争奪誰是真實的想法。
所謂南能北秀，對水火的嫌疑，這種趨勢在選事後混亂，可以說是日複一日。它與秘密氏族同時崛起，構成了中國佛教和唐宗的兩個截然不同的特征。關于南嶽和清遠的思想分歧，後來人們有一些傳說，禅宗和禅宗思想史的實際曆史在這一課是要專門分開講的，因為這裡是通史，可以簡單說一下。
宗密，也就是前一課所說，中唐末中國最大的禅宗，其次是江西禅宗，它的法眼是什麼？這是"觸摸是道，粗心大意"。這句話可以作為南嶽的禅宗——摸是道，粗心大意。
所謂"觸摸就是道"，是指：刺痛心、彈劾咳嗽、挑眉，可視為佛陀的全部使用，即西藏的化身。就是你所有的日常活動、行為，這些都是佛教的，都像是躲起來的。如果被要求這樣做，在實踐中，你不能開始做一個糟糕的開始。你隻能行善，你不應該被修行、學習、成佛的目标所束縛，你必須任性，這就是所謂的任性，即：解脫。是以馬祖門手下的老師們被教導，經常有哭笑、拳打腳踢，目的何在？目的是揭示所有門徒都知道的真理。
你可能沒有意識到南嶽觀點的深度。南越這個，其實就是要撕開中國最早的禅宗、心髒病學的旗幟。我們來看看"摸是道，任性"——"任性安慰就是解脫"，這不就是後來儒家王陽明的心思？
清遠有一種思想體系，父權制被歸類為不送湮滅，即：仿佛性是空虛的。石曦的招式與牛頭同一類氏族，據牛頭"禅宗"就是說"沒什麼可忘的，忘了苦澀"。我們知道，在《心書》中有一句話：所有的痛苦。這經是前半句話，也就是牛頭禅的魔眼，就是健忘就是苦。
有一次，一位僧人問曦謙：什麼是解脫？答：誰可以綁上它？你不自由，那麼是誰把你綁起來的？還問曦茜：什麼是潔淨土？答：誰可以擴充？希奇問他，是什麼讓你變髒？這組問題和答案，或者兩組對立的問題和答案，包含了健忘的元素，以及健忘的含義。
從總體上看，南嶽和清遠以及禅宗的追随者，他們沒有任何深刻的理論體系，他們的理論或他們提出的一些觀點，是混合的，甚至是沖突的，很少具有特殊的個性。因為當時很多禅宗的參與者，都混雜在一起，你們來找我，老師、嘉賓之間的問答很多，是以有很多成功、诙諧的詞語，也說了很多無意義的話語。這使得佛教哲學或哲學體系的邊界原則越來越模糊。
《景德傳記》記錄了大量的老師們收到的對話和故事，根植于這些對話和故事，甚至是佛教中一類特殊的書籍，這類書籍叫什麼名字？呼叫：燈光。目錄就是這樣的記錄，是一本非常有趣的書，就像《365夜》一樣，一個故事接一組的對話。每組對話和故事乍一看似乎非常有意義，但當你想到它時，這似乎并不重要。他們的理論來源和理論武器是大型太空飛行。空乘人員認為，人是無法通過語言、日常用語來掌握真相的，你去了解多少才能了解多少。
大空姐的另一個武器是"隻壞了"。比如，一位僧人問志軒，回族的警告是什麼？智軒回答說，這裡可憐的僧人沒有這個閑置的家具。你說這個問答，扣在上面嗎？你說扣上，它也扣上，你說扣，你不知道他回答了什麼。但是，仿佛其中蘊含着某種哲學，這就是燈的變化記錄着這種成功。
有人要求石頭動一動，戒指是什麼意思？嗨琦道："環定慧是我家的女奴。我仍然不明白這個問題和答案意味着什麼。一位僧人問淮讓，佛教的三寶是什麼？懷坦貝斯，荞麥豆。這個東西，好像有意義，而且似乎毫無意義。這些燈中記錄的大量問答，折射出禅師和普通人在平行的禅宗叢林中，在工作生活中有趣的場景。
五禅七家，從會長法的艱難時期開始，大概從841年到846年的這五年，然後遭遇了王先芝的黃巢起義，在南方的這一擊，而北方是那種五代十國的軍閥混戰，南北社會都十分動蕩。這種研究哲學，導緻了官方寺廟莊園的經濟學，對院系中佛教教派的研究，大量僧侶的流失，禅宗人在山區和森林中的傳播。
另一方面，這種外部性和内亂，導緻國家對佛教的控制大大削弱，無法控制。是以進入山林的人數越來越多，禅宗處于中間的各種力量，不僅要生存，而且要得到更大的發展。是以在唐末，五禅的興起，就是這種特殊社會條件的産物。
如前所述，有七個禅宗，最後它們變成了五個 - 也就是說，七個理論分詞最終變成了五個。以下是五個簡要說明：
第一個是由江西省淮海市傳下來的。江西淮海門人衆多，包括靈遊、皮坦州廬山為據點，是如今湖南省甯鄉縣，在意志羌毀佛，因保護向國奎森（由）在（唐玄宗）複興初期，靈佑的弟子惠寂寞到江西的大陽山開拓使命——也就是靈遊在廬山的使命， 他的弟子們到大陽山傳教，師生們結合，禅宗之路，進而成為五禅之首——家庭。
江西的另一位弟子禅淮海——西雲、古洪州高安黃玄山，僧人品嘗了一千多人，将羌滅佛，他受到另一位大官僚的保護，在大學二年級重聚。燕陽家族受到國家翠神（由）的保護，在大中學初期複活;
他的再起，也使弟子西雲一玄，在八年中來到鎮州，是今天河北正定縣臨濟禅院的建設。時至今日，這座禅宗醫院依然存在，也非常繁榮，力量傳遍了整個河北省著名的北京之間，形成了第二禅宗——臨濟禅宗。
對于清遠來說，（藥山）門下（東山）物美價廉，年中、年底開始在新鳳山（今江西宜豐縣太平鄉）教書，然後搬到渝章高東、東山紅發;這是五個禅宗家族中的第三個——曹冬辰，在江西省福州市，曹山。
清遠思想，又一個體制（皇帝）道教，傳遞（龍潭）崇信到（雪峰）正直存在。義勝非常有名，雪峰義存，在福州湘骨峰雪峰（今玉侯雪峰）建立了禅修院，在福州傳教，僧人千餘人，唐玉宗給出了數号。他的弟子（雲門）文軒，然後到雲門山、漳州，并在廣州地方法官的支援下，再組成了五禅中的第四位——雲門禅。
雪峰義軒的另一個弟子——（玄沙）師，傳給文義，先居于臨川——江西省福州。剛才，已經有一個來自江西省福州的家庭——就是曹冬。在江西省福州市，南塘後李衛英到金陵清涼寺——今天南京清涼寺，追逐成"大法眼禅師"，進而進五家"法眼禅"。
是以，我們知道禅宗五宮有七個流派。後來，這七派到唐末五，其實兩個在南月懷讓，三個在清遠。
這五禅中，興起最早，但是，到宋朝初期，經曆了五代十國已經不複存在，非常衰敗;直到近代，曹東、臨濟兩個案例，還是有名師出櫃的。
曹東禅傳到浙江省甯波的田同山，以網的形式，接見了日本弟子道遠，後來又創造了日本的曹冬宗。
曹東禅是宋代對儒家思想影響最大的禅宗方法之一。
而且，臨濟禅——是今天石家莊的臨濟寺臨濟禅，法人的攻擊一直很旺盛，直到近代。它蔓延到石霜楚源，接受惠南，住在南昌黃龍山，後來說：黃龍禅。
楚源的另一位弟子（楊琦）一行人，到泸州，今天江西高安的楊岐山，不少弟子，後來說：楊啟宗。
是以以上五個和它接下來的兩個案例，和尚史合稱：五七個案例。
門下的僧人楊其琛，成為日本楊啟宗的第一個祖先。臨濟派不斷向日本傳播，直到今天，臨濟禅宗與日本臨濟宗的交流都非常密切。
這是五七個案例 - 事實上，禅宗是七個流派中的第一個，最後五個流派隻剩下七個，但它們彼此之間沒有關系，盡管它們都是七個。前七所學校都是從Mizuhiro分離出來的禅宗七所學校，但最後五所學校實際上是從Wai-Jean和Thought那裡通過的。
五七的哲學并不多，他們一直保持着這種在雜耍中随機的傾向。直到宋代初期，這種普遍參與禅宗勞動、制度上下均等沒有變化，師傅之間也沒有明顯的差別——沒有所謂的師傅地位，也沒有徒弟地位低下，思想上非常自由。
有一些非常有見地的禅僧，他們大多是獨一無二的，參與到名山中——即到處學習，到每座名山去學習，讓腳上的人參成風。禅師之間的競争是激烈的——正是這些僧人像遊客一樣去每個禅宗學習，不說他們是誰，然後形成各種學習風格。
他們之間的競争非常激烈，是以開講、随機接觸，成為決定禅師地位的重要因素。是以，處理客座大師級教師之間的通信，交換薪酬，已成為日常的重要問題。
五個禅宗家族各有各的家居風格，門庭、宗眼——法律之眼。主要表現在回應的方式上，也可以展現出某種，這種宗派主義的意識形态内容。這裡就不是一一談而已，隻是簡單介紹一下臨濟家族，因為這個家族在中國以後的禅宗發展有很大的影響。
臨濟家族，屬于頓悟，應該多用棍子喝——"當頭棒喝"這句話是這樣的，就是用棍子罵成了溝通真相的中介。
宜軒，有兩句名言——我們都知道，宜軒是創辦臨濟禅院的。他有兩句名言，"我有時赢了局面，有時候形勢不赢，有時候形勢不被抓住"，這是第一句話;前一段叫：四材料簡;
你帶人是什麼意思？拿一個人，就是指責我固執;"采取"意味着如果空洞的視圖 - 也就是說，我隻是無法打破;如上一課所述，"是"和"空"是佛教無法避免的哲學漏洞，是以才是承認謬誤。也就是說，他的話都是關于機器遊戲的，你說那裡，我說空虛;或抓或不抓，或有或沒有，或空或不空，不胸，沒有例行公事。也就是說，不管你說我反對什麼，都沒有套路，别人總是聽之間能莫名其妙。他的話别人聽總是在了解和不了解之間，不知道他說的對和錯，是以說話者不會失去這個。這個案子的特點是，無論你說什麼，我都反對。
宜軒的目的是打破一切桎梏。這個，你說我違背了什麼目的？不反對，有目的，他的目的是打破你思想和意見的所有桎梏。在他看來，佛是心是潔淨的，法則是心是光明的，道是無處不在的。是以一個真正的學習者應該自信，不要尋求法律，做一個不被迷惑的人。你說，宜軒這種貌似合理的白詞不能吸引人嗎？對，佛是潔淨的心，法則是心是光明的，道無處無阻;現在你随便找一個佛大姐，基本上可以給你說，你可以看到宜玄人提出的理論有多深。
他鼓吹，号召：好知之明，敢于毀滅佛陀，毀掉祖先，不被世界，排斥藏族三大宗教，責罵孩子，找人反其道而行之。你是什麼意思？也就是說，你根本不用拜佛，你不用拜祖，你想罵誰罵誰。他還從内到外呼喚，當佛陀殺死佛陀時，每個祖先都殺死祖先，每個羅漢殺死羅漢。後來，一位日本僧侶完全繼承了他的一套。
這些話的根本目的，聽大反，但這些話的根本目的是什麼呢？就是讓人們把解放的希望寄托在自己的自信和自主性上，把解脫的希望寄托在自己的了解、自己的信仰、自己的想法上。不是崇拜佛陀，不是要佛陀，不是要讀聖經。可以說，這種自信、自主、自我意識的原則，是禅宗自創以來的一貫主張。然而，向益玄這個公然責罵祖先的渙潞，其不滅的程度，已經讓佛教傳統的面貌完全喪失，那麼下一步又是什麼呢？這是印度向前邁出的又一步，是佛教本身走向滅亡、印度教勝利的又一步。但在中國，沒有印度教可以填補這一空白，但佛教也從繁榮走向蕭條。
反偶像主義、蔑視教條的禅宗文化，在臨濟宗義玄陷入陣痛時達到了頂峰。剛才，林紀宗義軒提倡的是喝酒的時候頭粘着，是頓悟。前一課提到為什麼是頓悟，因為真理作為一個整體，不可能把握一部分——否則他們都在抓，或者他們完全不确定，是以要頓悟。
而漸漸的宗，或者說逐漸了解的，是曹冬宗的命題，曹冬宗的禅修觀念是漸漸的領悟。對中國儒家思想影響最大，或者對科學影響最大的人，是禅宗中的曹冬宗。然而，它的理論也比較複雜，沒有系統。關于禅宗曆史。在後面開始一個專題，現在是關于佛教的通史，是以，關于禅宗的曆史介紹到這裡。
華延宗和禅宗的宗教哲學，其實對程竹麗後來的研究産生了很大的影響。但到了宋朝，華延宗已經腐朽，連它的賬卷都逃走了。如上一課所述，其中一股禅宗勢力後來對心髒病學産生了非常大的影響——也就是說，儒家後來的兩派都受到了禅宗和華延宗的影響。
禅五臨濟、草東、雲門三，一直保持着一定的繁榮。由于禅融合的推廣，醫生的禅宗風格非常受歡迎。但是禅博士，你知道，讀者通常對知識，邏輯，哲學感興趣。他們不像普通人，而是對禅宗口号感興趣。是以，人參博士普遍對華延宗的教誨感興趣，他們研究華延宗的教誨。因為禅宗本身不是教義，正如上一課所說，（禅宗）是一本白手起家的聖殿之書，理論水準相對較低。是以，宋特工接受了實際的華嚴教義，雖然接受了華嚴教義，但實際上通過五禅曹東禅進行了。
程竹立反複闡述的"用一進制體"和"縮影"，其實與曹冬宗的"君辰五"有着内在的親近。程珠學派以外的另一所學校，陸，即象山學校，直接将禅宗的精髓融入了自己的教義中。可以說，中國儒家，無論是程竹，還是魯王——魯香山和王陽明，都來自五禅營養，他們各自的發展——他們的理論基礎是華炎一體體系，他們吸收了這種理論的辯護，這種營養，都是禅宗之一。但禅宗自己的理論已經枯竭了。我們知道，早期的漢傳佛教速度很快，但禅宗并不站出來說話，禅宗之後自己沒有理論創新。
到目前為止，漢傳佛教的通史，從曆史的角度來看，在宋朝已經（可以）說完，幾百年後，有曆史，但沒有什麼值得一提的。我們很清楚，整個宋朝都是禅宗家族，然後成竹麗崛起，這與中國後來的曆史發展有很大關系。因為對元朝來說，是外星人，明朝，朱元玄本人就是佛教徒，是以他對佛教了解了很多，他最終，哥們都受到了抑制。而清朝，它完全皈依了秘密宗教。是以，既然實際的宋朝、中國佛教、宋朝作為唐朝末期到宋朝，（後）五代（十國），這是一個節點，從那時起中國的佛教，即從繁榮到衰落，沒有高峰，到唐朝末期是最後的高峰。
從整個宋朝到清朝，所有的政治格局都不利于佛教的發展，甚至在宋代，因為宋朝是一個經濟非常發達的朝代，可以說佛教本身在世界上有根基，在鼎盛時期大家都不在乎。為什麼？因為佛教的論點是：生活是苦澀的。而宋朝是一個非常發達的商朝，是以，這種苦難不容易感受到，也沒有時間去感受。
我們知道，佛教的本質是人心的呵護，當人心充滿希望去追求的時候，這種慈悲佛教的空間就不大了。
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石頭在移動
石熙搬家（700-790），唐代禅僧，又稱無盡大師。端國家高層（廣東高層）人，姓陳，出身智。村民們害怕鬼魂和祭祀，不得不經常殺牛酒，相當多的傷害，老師毀壞了神社，把牛趕了回去。曾立六祖會，清遠線思想為老師，得到清遠線思念印刷，成為清遠線思想禅宗法師（清遠下第一）。
天寶初年，西千禅師拿到清遠興禅寺，離開清遠山前往南嶽衡山。在南台寺的東側有一塊巨石，形狀像蓮台，西寒禅師打結，打開了法人，偉大的楊宗風，當時人們被稱為"石僧"。
奚謙禅師禅宗風高高在上，撿起幹淨的麗索，從不用水拖泥，為各方贊美。習謙禅師曾經有一段上法，展示了他對南方禅法的透徹把握："我的法則，第一個接受的佛陀。無論冥想做得多麼精良，達沃都知道的隻有。也就是說，心是佛，心是佛，菩提煩惱，名一。當你知道，自己的心，身體脫離正常，性不垢幹淨，詹是完整的，凡是聖潔的，應用方形的，離心意識。三界六，隻有自我意識，水月鏡，怎麼會有生命和毀滅？你知道到處都是。"
宋高和尚傳記記載，"第一嶽有一個堅實（南月強）、閻（南月明）、讓（南嶽懷健）三位禅師，全是漕溪門，他的弟子的名字：'石頭真的是師傅吼，會讓人眼裡涼快。"這取決于門衛的欽佩。"當時，禅林傳了一句名言，可想而知西江禅師的那一天："江西主寂（媽祖），湖南主石。交換視野，看不到兩輛計程車，為無知！也就是說，同時被禅門高僧取代，以江西媽祖路一、湖南石西遷兩條影響最大，四方徒弟衆多輻條一起在二師門。西漢禅師門下，确實是龍象世代相傳，有名弟子有藥山、丹霞自然、潮州大上行、道士皇帝等，都是一面的榮譽。
真元于2006年12月25日去世，享年91歲，僧人63歲。門人建塔在東陵，長慶多年無盡的主人，塔相遇。石禅師不重寫，有"一樣"的"草歌"的每一個世界。