葛賢農
朋友看過一對"葛志川遷徙圖"，是元代王孟創作的紙質彩色畫，現藏于北京故宮博物院。繪畫當然是模拟的，但感覺不會比真正去任何地方更糟糕，現代技術的發展，讓普通人也擁有皇室貴族的享受。畫面非常搶眼，描繪了金代葛洪與家人搬到羅浮山路的場景，這是一個非常傳統的主題。
葛洪（283-363），字志川，自稱持有樸子，丹陽縣句宗（今江蘇古戎縣）人，東進道家理論家，著名煉金術士和醫學家，素有蕭先農。他的"持園"繼承和發展了東漢以來的煉金術，對此後道教煉金術的發展産生了重大影響，為研究中國煉金術史和古代化學史提供了寶貴的曆史資料。葛洪還寫了一本醫學著作《玉信黨》100卷（已）、《肘部儲備急救側》三卷，收錄了各種醫學科學，包括世界上最早治療天花等疾病的記錄。此外，《紀念碑詩》百冊，《軍事書》30卷，《童話》10卷，《隐秘傳記》10卷;此外，《黃金處方》百冊，《肘部儲備急診處方》四卷。然而，"東正教收藏"和"永久道路收藏"共收到了十三件作品。青蒿素的發明獲得了2015年諾貝爾醫學獎，其靈感來自肘部儲備緊急情況。
葛紅特别強調使用針灸的方法，他用通俗易懂的語言，清晰明了各種針灸方法的用法，隻要對針灸的定義，不懂針灸的人也可以使用。
葛洪繼承并改革了早期道教的神靈理論，在《持樸子》中，他總結了前晉仙子的理論，總結了前晉仙的藝術，包括守一、氣線、引導和房子的藝術。此外，仙人廣場藝術與儒家常有名的教學相結合，強調"對仙的渴望，應以忠孝廉和萦仁心為主"。如果美德不修行，而是服侍，也不允許長壽。而這個大綱的通用名稱和道教戒律合二為一，要求信徒嚴格遵守。他說："看戒指，所有想長壽的人，都會想積累善事，善待事物，原諒自己和人，仁慈地捕捉昆蟲，快樂人之善，人的痛苦，人的緊迫感，拯救人的窮人，雙手不傷害生命。 看人輸當成自己的，不自尊，不自命不辱，不憤世嫉俗地赢得自己，不羞于小偷，是以是美德，天上有福，做必要的事，尋求仙人也可以。葛洪主張，仙人要當内在的，儒家要在世外。
葛洪在《持園子外》中關于人類得失的特殊理論，天下沒有。他主張在亂世實行重刑，主張嚴懲法、時代、儒家、水墨、姓名、法律等家庭，尊重國王為天，不滿魏、金清的談話，提倡文章、美德和實踐，并發表聲明幫助灌輸。
從唐末開始，畫家将葛志川遷徙成畫中，這個故事被釘在葛洪身上，避開世界，進入羅浮山的世界觀念，傳統文藝也将《葛志川遷徙圖》作為隐蔽的山林，象征着輕松的生活。在王萌的《葛志川遷徙地圖》畫中，橋上古賢在仙女風骨上，寬大衣着大袖子，左手羽毛扇，右手鹿愛撫，看得安詳，回望過去，小路後面一人負着鋼琴，一人抱着牛，老太太包阿姨騎着牛抱着孩子， 兩個孩子跟随。厚重的山巒、清溪小泉、茂林灌木叢、山頂小屋，或為居住的連丹，蜿蜒的小路穿過甯靜，小路有人漫步，房子旁邊冒煙飄蕩，環境深邃，不可預測，希望深。據說王萌這幅畫是"南北"繪畫手法合二為一，展現深刻、色彩嚴謹、精緻，是一種融合的典範。
王萌是與黃公旺、吳震、魏一起被稱為"元四"之一，能對詩歌、書法、明、青山和水畫等作品産生很大的影響。他來自湖州。"一部書畫史，一半在湖州"，詩意的湖州，是現在金山銀山的發源地。要前往湖州、蘇南台湖小眉山，夢龍觀古鎮水秀，看南峪雲煙，有七條雲定律：
奧古斯特美山坐在畫屏上，龍有一個夢進了蒼鹭。
泸溪草鼠尾草，廟口嘉岩祖德嶺。
安吉就像滕金蘇瓦斯，南浔早期的紫薇星。
韓毅不忘撿書，和李淵一起聽很久。
（小注）
泸溪草：湖州，又稱鹿城，世界黃姓祖居。春神俊黃遏是戰國四子之一，在楚高利國王的十五年（公元前248年）在他的圍場中，在草很多的鹿城縣，西溪澤禹市以其不分青紅皂白的使用而聞名。米薇前往湖州泸溪，有一本《璐西詩集》的傳記。
廟口岸：距南台湖高地十多公裡，有南淮先生建台湖大學禮堂。
金粟氣：安吉縣有靈峰寺，九祖羿大師的潔淨土壤駐紮在錫裡。
Henyi：劉成幹（1881-1963），湖州嘉濃堂圖書館館長，未。
那年到廣州，英格賢在白雲山路上練丹，于也在山上享受涼風。
甘肅莊朗有葛湘東，葛洪真人也曾到燕園之地修煉真丹。有古木、岩壁，非常适合隐蔽的地方。有老師和朋友在那裡坐下來沐浴在夕陽下。據傳說，葛洪在西晉泰安兩年（300年），轉入洛陽、平涼嶼等地，沿黃帝造訪的足迹，廣泛尋找不同的書籍，行醫丹，然後退居莊朗家東。民間傳說中，葛先農經常來來去去無影無蹤，很少看到它的身影。但是，當誰有病人或困難的事情時，不朽者總能在适當的時候出現，為其救助治療，減輕痛苦和困難。曾得到過Ceyon幫助的人，為了報答仙女幫助窮人，進山造訪感恩，幸運的人會遇到仙女騰雲開霧，飛在海面上，收集晨露或傍晚霜凍，發展丹藥，攀登平地懸崖等， 采摘中草藥。賽永在格家洞修行了幾十年，救了無數人，赢得了百姓的喜愛。
2021.9.21