莱布尼茨的一元论
现代德国哲学家莱布尼茨认为，清单是一个动态的、不可分割的精神实体，是事物的基础和最后一个单位。列表是独立和封闭的（没有"窗口"可以访问），但是，它们通过上帝相互交互，每个列表都反映并代表整个世界。莱布尼茨的论揭示了人类意识的本质、功能和发展。一个列表是灵性的、动态的、动态的灵性实体，一个列表具有连续性的原则，无机物、植物有"微知觉"，动物有"灵魂"，或者说是更清晰的感官，人有"统一"或更清晰的意识，身体作为灵魂来理解宇宙的中介;单一学理想主义解决了重要的认识论问题，如物质和意识，灵魂和形式。本文摘自莱布尼茨的《单身理论》一章，莱布尼茨在其中证明了我们的世界是所有可能的世界中最好的。
笛卡尔曾经承认，灵魂不能赋予形式力量，因为在物质中总是有相同数量的力量。
然而，他相信灵魂可以改变形式的动力学，但这是因为在他的时代，人们还不知道物质中的所有运动本身都是守恒的自然法则。
如果他知道律法，他就会参与我预期的和谐。
这个系统使形式看起来（自然不可能）好像根本没有类似灵魂的活动，使灵魂看起来根本没有类似身体的活动，并使两者似乎相互影响。
当谈到心灵或理性的灵魂时，尽管我发现归根结底，所有生物和动物的情况都是一样的，正如我们所说（即动物和灵魂只发生在宇宙中，与世界一起结束）。
然而，理性动物有一些特殊之处，那就是当它们只是精子时，它们有普通的灵魂或敏感的灵魂，但是当那些可以说是被选中的小动物凭借其实际的胎儿效应获得人性时，它们的感官灵魂上升到理性的层次，从而获得心灵的特权。
普通的灵魂和心灵之间还有其他的区别，我已经部分地指出了这一点。还有一个区别：
一般来说，灵魂是反映创造的宇宙的活生生的镜子，而心灵是上帝本身的形象或自然本身的创造者，能够理解宇宙的系统，并借助建筑模型模仿宇宙系统的几个点;
正是这个真理使灵在某种程度上与神有社会关系，神与灵的关系不仅是发明家和他的机器之间的关系，也是君主与臣民的关系，甚至是父亲与子女的关系。
很容易得出这样的结论："所有的灵一起将形成上帝的城邦，在最完美的国王的统治下，最完美的国家"。
这个神的城邦，这个真正平凡的国度，是自然界的道德世界，是神工作中最崇高、最神圣的部分。
正是在这个国度里，神的荣耀才真正被包含，因为如果神的伟大和良善不被圣灵承认和崇拜，那么神就没有荣耀。
正是因为这个神圣的城邦关系，神才特别善良，神的智慧和能力无处不在。
既然我们已经在上面的每一个自然领域之间建立了完美的和谐，即在权力的原因和目的的原因之间，我们现在应该指出，在自然的物质领域和上帝的道德领域之间存在着另一种和谐，即在建造宇宙机器的上帝和建造宇宙机器的神圣城邦的上帝之间。
这种和谐通过自然路径本身将事物引向上帝，例如，当精神的政治要求摧毁和重建地球以惩罚和奖励他人时，地球通过自然路径本身被摧毁和重建。
我们也可以说，上帝作为一个建筑师，在各个方面都不满意上帝作为立法者。
因此，罪必须通过自然秩序，甚至通过事物的机械结构来惩罚它，同样，善行也要通过机械的形式手段得到回报，尽管这不能也不应该立即实现。
最后，在这个完美的政府下，不会有没有奖赏的善行，不会有不受惩罚的恶行，都是为了善的善，也就是为了那些在这个伟大国家里没有冤屈的人，那些尽职尽责地把自己的命运，作为对所有善的创造者的适当爱和模仿的人， 顺服纯爱的真正本质，看看神对百姓的完美。
这种纯粹的爱能使人从他们所爱的对象的幸福中获得幸福。
正是这个真理使有智慧和有道德的人能够为似乎是上帝的旨意而工作，这似乎是预先确定的或预先确定的，但满足于上帝通过他秘密的、一致的和坚定的旨意而实际带来的东西。
如果我们能完全理解宇宙的秩序，我们就会发现宇宙是超越一切智者所希望的。
如果我们依附于创造万物的造物主，那么不仅建筑师和驱动力使我们存在，而且主人和目的也属于我们，作为我们意志的全部目的，也是唯一能够引起我们幸福的目的。
然后，这个宇宙秩序不可能比现在更好，不仅要对所有人这样说，而且要特别对我们自己说。
摘自《单身理论》
作者：S. De Leibniz
本文转载为北京大学公众交流
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编辑|钟龙会
图片来源：百度
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