为了说明白鱼为什么被淹死，我们回顾一段历史：
春秋中后期，因为层层分封，周王室逐渐衰落，诸侯的崛起，权力重心进一步下移。周王室其实失去了政治的话语权，也就渐渐失去了财政来源，王室入不敷出，不得不向诸侯们乞讨，连基本的尊严都没有了。在各诸侯国内部，卿大夫势力也日益膨胀，这些卿大夫除了掌握政治权力之外，还可以像国君主那样分封家臣，一些卿大夫其实就是小诸侯。
到东周时期，大大小小的诸侯国有一百二十多个，可能更多吧，总之，此时小的诸侯国只有依附于大的诸侯国才能生存，大的诸侯国也需要小的诸侯国以壮声威，附属国的争夺、兼并，战争不断；春秋不到300年，列国间发生的军事战争就有483次（一说380多次），朝聘盟会凡450次（朝聘盟会是要求弱小的诸侯国缴纳巨额贡品。以晋文公重耳称霸为例，各诸侯要向晋国三年一朝，五年一聘。往后霸主甚至娶妾，各诸侯也要去大贺，贡礼不菲。），总计933次。（有准确数据的朋友不妨留言）
除了诸侯间的战争，弑君篡位更是层出不穷，司马迁《史记·太史公自序》：“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保住社稷者不可胜数。” 诸侯死法千奇百怪：被杀死的、活活饿死、甚至有死在茅坑的等等；诸侯尚且如此，王公大臣、世家公子更不必说，因此惨死的不可计数。
由此可见，诸侯、王公大臣成了高危职业，据《庄子·让王》云：“越人三世殺其君，王子搜患之，逃之丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：‘君乎君乎！独不可以舍我乎！’王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君。”
群居的动物基本都有头领，如熟知的狮王、狼王等，连温顺的羊也得领头羊；人类呢？千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可多君，无贤不可以无君，此天人之道。同时也知道动物界的头领之争也大多是血腥的，自尧舜之后人类更甚吧（尧舜的禅让现在有不同的说法，先随主流吧。）！人类只要不灭亡，这将一直持续下去。
有人说：人生就是一个不断选择的过程。是啊，人生会遇到各种机会，也可以直白的说就是面临各种不同的诱惑，利益大小有别；人满眼看到的都是利益，算计的也是利益；特别是像高官厚禄，当你唾手可得的时候；更有像诸侯可以号令天下、富有四海，如果稍微努力一下就可以得到的时候，我相信只要是正常的人都会心动，更多应是趋之若鹜。记得影视里刘伯温封爵后说的一段话：李善长为韩国公，食禄四千石，我不过区区二百四十石，是不是意味着我的责任和风险也只有他的二十分之一呢？这个比例不好直接等同，但道理正是这样，风险与利益总是伴生的；利益越大，你应该承受的风险自然越高。但看到利益、计算利益的人多，看到风险、计算风险的却少之又少。
正所谓“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。”有人不敢为君，可有更多的人趋之若鹜，如《庄子·人间世》所说：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”就有人认为可以阻挡历史的车轮。
当在面对高官厚禄唾手可得、也许有性命之忧，这样的情况的时候，能选择放弃高官厚禄的是少之又少的；还有现在的巨贪们；大都把自己归为螳螂一类而不自知。从历史上看像：朱升（明开国谋臣，官至翰林院学士，弃官归隐石门，学者称枫林先生。）、汤和、范睢等能身居高位急流勇退的就更少了。其实放弃也是一种选择，是一种真正的人生大智慧。《论语·卫灵公》：“君子哉！蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
也许因为是回顾历史，可以说得如此轻巧，毕竟“当局者迷，旁观者清”嘛，这正是要学习老子的地方，“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。”我们何不稍微慢一点儿，不时停下来看看，在时局复杂、云遮雾障的时候置身事外呢。舍得，舍得，有舍才有得；能保全身家性命，“子孙以祭祀不绝”（《道德经》第五十四章）不管与多大的利益比较，那都是最大的得。
如《庄子·人间世》所云：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”（大意说：视听知能，若有涯分。止于分内，可以全生；求于分外，必遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸；而分内之福，轻于鸿毛，贪竞之徒，不知载之在己；分外之祸，生于厚地，执迷之徒，不知避之去身。）
后记：《道德经》本来是不分章节的，后世才分成了81章，这个之前讲过。我把意义连贯又相邻的两章放到一起解读了，大家如果细看了应该知道根据这个题目是没讲完的，我们在解读相应章节的时候继续。同时，我认为上面的意思才是这两章的正解，之前因为对历史背景分析不够，被一些人的注释带偏了。
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【原文】
《道德经》第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
《道德经》第七章
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
个人原创，用不一样的视角解读经典！
《帛书老子校注》《道德经》第六、七章见解、原文！
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