武威杨成绪楹联选析——陇联月旦第三十五期（辛丑秋分篇）

杨成绪（1831—1919），字绍闻，武威凉州人。但因其为文不遵“八股”章法，屡试不第。同治十二年（1873）43岁时才考中秀才，光绪二年（1876）46岁时又考中岁贡生。后曾去西安乡试，因抨击时政落榜，从此绝意科场，在民间写字卖文为生。由于他性格倔强，恃才傲物，时人称其为“狂生” “凉州一怪”。他在兄弟排行为四，老百姓敬佩他光明磊落，扶弱济困，尊称其为“杨四爷”。

据载，清宣统三年，武威农民在齐振鹭、陆福基领导下掀起抗税反清运动，后陆被杀杨成绪作文致祭称陆其英雄，后齐又被杀于武威大什字，暴尸街头，杨义愤填膺，在大什字当众脱裤拉屎撒尿，有人提醒他人多须顾及脸面，他说：“凉州城里哪里还有人！？”狂颠之行，足见性情。其人才思敏捷，文笔老辣，尤善吟诗联对，爱讽喻讥评人事时弊，但底层百姓有求于他，总是热心相助。流传至今联语无几，多以白话俚语入联，或诙谐幽默、或辛辣抨击，平仄不计，别具一格。

武威文庙

虎尾春冰真学问；

马蹄秋水大文章。

赏析：武威文庙位于武威市凉州区崇文街，由儒学院、孔庙、文昌宫三部分组成。始建于明正统二至四年(1437-1439)，后经明成化、清顺治、康熙、乾隆、道光、及民国年间的重修扩建，迄今已有五百余年，被誉为“陇右学宫之冠”。现为全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区。虎尾春冰，出自《尚书·君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。” 马蹄、秋水,是《庄子·外篇》的两个名篇。上联之意是战战兢兢，如踩虎尾，如履薄冰，是有真学问的人应该采取的态度。下联之意是去参悟《马蹄》《秋水》这样的经典，才是真正的好文章。联语对仗工整，庄重典雅，意蕴深远，不类杨成绪其他手笔。

贡生高自卑子夭折

惟望曾参养曾晳；

谁知颜路哭颜渊。

赏析：贡生高自卑事迹限于资料无考，武威文庙有一“斡旋文运”匾，为其书于中华民国十二年（1923）。曾晳为曾参之父，颜路为颜渊之父，此联通过一对先贤父子比喻，褒扬了高氏父子之才德，上联说希望儿为父养老，下联说没想到父为子送终，描叙了白发人送黑发人的无奈凄伤。联语虽克制内敛，未大肆渲染悲痛之情，然读后回味，令人鼻酸。

嫁女

往之汝家，必敬必戒；

无违夫子，学温学柔。

赏析：《孟子－富贵不能淫》有句：“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’” 往之女家之女，通汝。此联引用古语，要女儿嫁人后多存警戒之心，多有温柔之举，以杨成绪之性情能有此联，可见他为人父母之心 于普通人一般无二，对女儿深深的爱惜之意尽在联语之中。

为老铁匠庆生

若非往昔，踢停咣啷叮当脆；

焉有今日，唔不楞登咕嘟吹。

赏析：杨成绪有一旧识，在凉州北门外做铁匠，一日杨路过其家门，见吹鼓手吹吹打打，上前问说是给铁匠祝寿。杨成绪忙回家写了一副祝寿联，去为铁匠祝寿，进门后铁匠受宠若惊，赶忙相请进屋。杨成绪展开对联诵读，铁匠及众人一听便懂，满堂欢喜。联语脉络分明，今昔对比，上联说往昔打铁之艰难，下联说苦尽甘来，昔日辛勤换来今日生活无忧还能奏乐过寿，细思来感慨无穷。上下比后七字各拟打铁声和唢呐声，尤为生动传神。

戏对府衙师爷

吏户礼兵刑工，六房六位案总；

马牛羊鸡犬豸，一圈一路畜生。

赏析：此联传为杨成绪戏对凉州府衙师爷句，某日六房师爷无事于衙门外晒太阳闲谈，其中一位出此上联要大家对句，句中“兵、刑、工、礼、户、吏”指六房分工，一时无人无人能对，这时杨成绪正好路过衙门，一位师爷便叫住他来对。杨成绪听完上联，哈哈大笑对出下联而去，六位师爷不及反应，杨成绪回头又喊出一对：“稻梁黍麦菽稷，一仓一类杂种。”六位师爷又羞又恼，面面相觑。联语可见杨成绪之捷才，对无所事事的官吏辛辣讽刺可谓入骨三分，令人捧腹。

题鞋匠铺

大楦头，小楦头，咔咔咔，打出去丧门吊客；

粗麻绳，细麻绳，吓吓吓，拉进来福禄财神。

赏析：据说杨成绪同巷内有个鞋匠，忠厚踏实，童叟无欺，生意日渐兴旺，某日扩大铺面，修成后请杨成绪题匾、写联，次日杨成绪送来匾字和对联，对联即是上文，联语形象地描绘了做鞋场景，祝福之意通俗易懂，店主十分喜欢，但匾字却题的是“甲乙堂”，大家看了不解其意，杨成绪解释，甲，是鞋锥之形，乙是鞋刀之状，鞋匠靠此两样家什生计，不能忘本。店主及众人听后无不敬佩其才思巧妙，寓意深远。

祈雨祭坛

一坛上淫僧妖道，吹吹打打，打走了风云雷雨；

两廊下贪官污吏，叩叩拜拜，拜出了日月星辰。

赏析：此联有简注，某年凉州久早不雨，当地官没坛析雨，杨氏以联讽刺。上联描述道士和尚吹号打鼓、故弄玄虚，下联描述官吏磕头作揖、装腔作势，最终结果却依然是大旱无雨。杨成绪将此结果归罪于祈雨这个举动上，更深一层的意思，应为讽刺官吏们不务实为民、想法赈灾，只是在表面上做文章，也是对当时的形式主义的一种无情讽刺吧！

讽刺某道士

吃的是老子，穿的是老子，一生到老，全靠老子；

唤不灵天尊，拜不灵天尊，两足朝天，莫怪天尊。

赏析：上联老子传为太上老君化身，下联天尊，指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，其中道德天尊亦是太上老君，均为道教所遵奉地位最高之神。此联妙在于上联老子令人联想到双关，既是太上老君，又是自称。另一妙即是回环重字，字意又不相同。联语流畅明了，讽刺道士不学无术、碌碌一生，令人读来发笑之馀，不免觉得杨成绪过于刻薄，即使道士捉鬼画符骗人钱财，也是迫于生计，又何苦咒人家两足朝天呢？

讽武威旧衙门某县令

爱民若子，牛羊父母，仓廪父母，供为子职而已矣；

执法如山，宝藏兴焉，货财殖焉，是岂山之性也哉。

赏析：爱民若子，出自《周书》卷三十五·裴侠传：“侠躬履俭素，爱民如子，所食唯菽麦盐菜而已。” 仓廪，即贮藏粮食之所。《孟子·万章上》：“我竭力耕田，共为子职而已矣。”子职者，即儿子供养父母的职责。上联说县令打着爱民如子的旗号，搜刮老百姓的民脂民膏，还厚颜无耻地认为这是老百姓应尽的儿子职责。执法如山，出自《明史·杨涟传》：“及纪（王纪）为司寇，执法如山；羽正为司空，清修如鹤。” 《孟子》的《告子章句上》有句“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？”意思是长期砍伐，导致山上一片荒凉，但这岂是山滋养树木生长的本性。这里讽刺贪官最上说执法如山，借此横征暴敛搜刮财物，导致民间疾苦焦渴，已经失去做官造福苍生的本性。联语整体对贪官污吏做出辛辣批判，而引经据典，可见杨成绪之学问渊博。另有一联，不知为何人所作，可视为此联的通俗精简版：“爱民若子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山岂为山乎！”

上司开口才半句，早已点头哈腰：是是是，对对对；

下级陈词达千言，始终昂首闭目：嗯嗯嗯，噢噢噢。

赏析：中国官场，历来有对上阿谀奉承、俯首帖耳，对下装腔作势、颐指气使的积习。此联绘神绘色、入木三分地描绘出官吏媚上欺下的面目，读来两个场景如在眼前。另有一无名氏联，也是讽刺此种陋习：“见州县则吐气，见道臬则低眉，见督抚大人茶话须臾，只解得说几个是、是、是；有差役为爪牙，有书吏为羽翼，有地方绅董袖金赠贿，不觉得笑一声呵、呵、呵。”然对比起来，杨成绪之联更为形象通俗、滑稽可笑。

徐维强，甘肃漳县人，现居兰州。中国楹联学会、中华诗词学会会员，对联文化研究院研究员，红叶诗社社员，甘肃楹联学会副会长、青年委员会主任，甘肃省工笔画协会会员，中国楹联学会青年楹联研究会理事，甘肃诗歌创作研究会副秘书长。