最近的"甜瓜"多了一点啊，"火"有点"毫无准备"。
这也要从新近推广的《网红》论文开始，这篇题为《中国传统文化对身体与战斗力关系的理解》的论文发表在《自然辩证法》上，引起了人们的关注。
作者是中国科学院大学马克思主义学院讲师陈天佳博士。
（见文章末尾全文）
这篇文章可能是这样说的：
特别是，笔者梳理了《实用书》和《格斗笔》这两位"将军"的战斗时间、方式和身体特点，定量统计分析了身体部位和特征的记录频率，发现中国古代人的智慧早已认识到一条规律：头部好战斗，前腹部最重要， 而"背厚腰圆"是将军人数最多的一次。
总的来说，本文主要研究了中国历史书中对蜻蜓身体部位的描述及其与战斗力的关系。
争论点在这里：
在他的最终结论中，作者延伸了"蜻蜓是一种充满中国文化的民族昆虫"的提法。
读到这里，很多人的内心操作系统一定是这样的......
这只小动物是如何成为"民族昆虫"的？他们如何"加载中国文化"？研究有什么用？
有人这样"解释"它：
根据《现代汉语词典》，他解释说"蜻蜓是一种充满中国文化的民族昆虫"。
- 微信公众号
这些...
还有更中肯的声音：
全国人大科学哲学教授刘永谋首先在个人公众号上说，"这对师师不好"：
从科学技术史可以研究蜻蜓，笔者花了时间和精力，对中国古代相关资料做了更详细的梳理，对"中国古人对蜻蜓战斗力的认识"这个问题，有贡献，也有观点。我不能说它有多好，但它肯定符合学术出版的水平。
刘永谋最后提出了一些修改建议。
对此，笔者自己又有何看法和回应？
争议一：
"ty"的价值不值得研究吗？
1. 《中国科学》杂志：您研究蜻蜓的初衷是什么？
陈天佳：
动物行为领域对氡作为战斗行为的模范生物进行了大量研究。
研究蟋蟀和身体部位的行为与其战斗力之间的关系，利用它们来开发战斗机制和策略的理论模型，并为理解包括人类在内的动物领地的行为和资源占有的潜力提供灵感。
其实，动物行为作为一门科学，只有几十年的历史。
1973年，动物行为学家Carl von Frisch，Conrad Lorenz和Nicholas Timbergen因其在蜜蜂舞蹈行为方面的工作而获得了诺贝尔生理学或医学奖。
我的研究灵感来自《自然》杂志发表和报道的两篇文章。其中一篇是德国动物行为学家汉斯·A·霍夫曼（Hans A. Hofmann）等人的一篇文章，题为"飞行可以恢复蟋蟀的战斗力"，引用了中国传统经验的灵感。
我写信问他：他在寻找什么样的体验？
他说，一些喜欢玩蟋蟀的人知道，如果他们在"战争"后输了，他们在24小时内不会再打架。
但他从一位中国工程师那里得知，中国经验丰富的战斗机将蜻蜓抛向空中，它很快就恢复了战斗力。
后来霍夫曼进行了一系列严格的控制和排除实验，发现投掷本身对蜻蜓没有任何影响，但在投掷翅膀的过程中扇动，会使它产生化学物质，增强蜻蜓的战斗性质，让它暂时忘记"战争失败的阴影"。
另一篇是加拿大生物学作家Kevin A Judge在PLOS One上发表的一篇文章，题为"男性战斗的武器"，该文章由《自然》报道。
动物在战斗中需要使用身体部位作为武器。贾琦等人也参考了民间对中国蜻蜓打斗的知识，经过实验验证，发现蜻蜓的头部大小与战斗力有关，头部越大，胜率越大。
事实上，中国有许多历史文献和民间经历。我认为从科学史研究的角度来看，一定有很多东西需要挖掘。
2. 《中国科学》杂志：作为一项学术研究，您文章的研究方法是什么？
我的科学是生物技术，研究生接受科学和技术史的培训。这是一项科学史研究，从动物行为的角度来研究游戏，属于一种新的研究视角。
传统的科学史研究者，如李炳强等前辈，在研究中国民间知识时，注重中国人对生活习惯和模式的理解，为我们从动物行为到研究中国古代民间打斗的知识留下了很大的空间。
嘟嘟是一部有着悠久历史的传统戏剧。
中国人积累了丰富的文学和民间经验，从发现和饲养蜻蜓到与蜻蜓搏斗。王世轩先生编纂了《光谱的整合》这本伟大的著作，我在前辈的基础上挖掘了一些新的历史资料。
蜻蜓的历史记录多种多样，我只关注蜻蜓的行为，特别是对战斗行为的相关了解，然后协助实地考察，实地考察北京地区的格斗比赛，用动物行为的概念框架进行提炼，分析蜻蜓的相关知识， 看看什么是对的，哪些是错的，哪些还有待科学验证，这可以为今天的行为研究提供灵感。
争议二：
蜻蜓是如何成为"充满中国文化的民族昆虫"的？
3.中国科学日报：您如何看待鼻涕虫的中国文化问题，称其为不合理的"民族昆虫"？
如果单独把这句话拿出来，就会导致误读。
但在语境上，我主要讲的是中国品种蟋蟀，尤其是在剧中，但在这个语境中却要讲"蜻蜓"。希望大家能阅读全文。
"民族"就人类而言，昆虫当然不能谈任何"民族"。"民族生物"是指与特定民族社会及其文明有特殊关系的生物。
自宋代以来，中国皇室贵族的历史，识字的墨水，城市人民曾经热爱战斗，伟大的书法家黄廷建甚至给出了五个道德标准（守信，忠诚，勇气，羞耻，了解时代）。
此外，中国在作战装备、格斗装备、竞争规则、工业等领域也产生了许多文化现象。
到目前为止，山东宁阳、宁津等县都发展了成熟的打斗产业，台南县、台湾新华镇也拥有成熟的旅游业。
我的研究也特别得到了中兴大学昆虫学系杨正泽教授的指导和协助，他的团队在台湾保护等领域已经相当成熟。
如果读全文，这部分就是作为结论的延伸，就是呼吁大家从更健康的角度去关注中国文化，关注资源的合理利用和开发。
用蟋蟀赌博是非法的，在著名的原产地过度捕获蟋蟀也会对物种和环境造成损害。
4.《中国科学》杂志：你提到的"民族生物学"是什么意思？
这是近几十年来在国际上炙手可热的另一个新学科。现在，全国各地都在思考如何保护具有民族特色的本土文化。
民族生物学是对不同人类文化如何对待和利用植物和动物的科学研究，重点关注古代和现在的人类和植物（生物群）与特定地区的环境之间的动态关系。
中国科学院昆明植物研究所研究员余胜基先生曾担任中国民族植物学学科先驱国际民族生物学会会长。
我们知道，科学定律当然是普遍的。然而，有些动植物只有一个国家或地区，当地人在当地特色文化和独特的自然环境中，与这些植物和动物的互动有趣，产生了许多独特的文化现象，值得研究。
这涉及许多跨学科的研究领域，如保护生物学，人类学，科学史，科学人类学等。
中国蟋蟀是典型的研究案例。
一些科学社会学家也提出，除了普遍知识外，科学知识中还有所谓的"地方知识"。
科学人类学家还从一定的区域或民族文化的角度研究人们在自然知识生产中的价值观和行为。"民族昆虫"的概念可以从这些意义上来理解。
争议三：
研究的价值和意义是什么？
5. 中国科学杂志：您如何看待网络挑战？
首先，我很惊讶。
我的研究介于科学与历史之间，少数研究方向，怎么会引起关注。
我曾经在历史系从事科学和技术史的研究和教学。
我们的团队多年来一直在研究中国传统科学和文化资源，首先，从当代科学的角度组织传统自然知识，然后计划在此基础上做一些科学研究或文化研究，而不局限于历史研究。
单体砷、秋石、人类医学、尿液疗法、食用胚胎等也都得到了研究，主要研究人们的制造、加工、使用其科学原理和历史依据，目前仍在做"气体"、"丹药"、"丹利"等。
我们的研究是对知识的探索，基本上没有得到国家研究基金的资助，也没有立即的商业成果。有时投稿出来，出版时甚至审阅手稿的人都不容易找到。
我们的研究读者较少，不会有很高的参考率，也不会增加出版物的影响因子。正是该州计划为"冷"和"校外"提供资金，并且不会正确看待我们的工作。
我们的研究现在被学科以外的读者注意到了，这是一种乐趣。
6. 《中国科学》杂志：有什么需要改进的地方吗？
多年来，我一直在为硕士生教授政治学，如自然辩证法导论，现在是马克思主义学院的老师。
我打算在未來，在馬克思主義山達基和傳統科學資源研究的結合上，做一些努力。
一些读者注意到了我的职业地位，我认为这是一种提醒和冲动，要与两者结合起来做更多的事情。
学者们很少有机会与公众进行实质性的互动，但我遇到了他们。
公众从不同的知识背景，看待问题的角度甚至立场，对问题给予不同的关注。我认为，如果大家能进行理性的讨论，那将是一件好事。
这也提醒我，在撰写学术论文时要考虑到领域外的读者，甚至普通大众。
现在想想看，这篇文章报道了我的研究工作，基本满意，但在具体的写作上可以进一步改进，比如强调中国传统文化和民族生物学，在文章中有些突然，没有空间可以扩展，这是需要另一篇文章专门讨论的，在这篇文章中没有刻意提到也许更好。
7.《中国科学》杂志：还讨论了您研究的价值和意义。
价值和意义也经常被从事基础研究的教师讨论。
今天，当我们谈论一件事情的价值时，更多的是关于创收，我们可以为人们做出什么贡献，或者我们可以带来什么具体的商业价值。
但是，我们可能忽略了学术价值，例如历史研究，哲学研究等，这些价值在澄清历史事件或澄清思想方面更有价值。
就像研究中国历史上如何认识这种昆虫一样，为了弄清楚这件事，已经产生了什么知识，本身就是它的价值。
事实上，研究确实是"有用的"。
仿生学，例如，荷兰研究人员利用尾部的原理来感受气流，从而产生人造飞蛾，这些飞蛾用于飞机机翼上的大型传感网络。
同样值得研究的是，蜻蜓战败后战斗力的恢复和动物行为中的"替代活动"是否有助于理解人类的拖延等心理问题。
中国传统的很多打斗经验是有效的，有些是错误的，甚至包含了马的一些空洞内容。
中国古代人打蟋蟀时，并不想进行任何知识创新，因此这些传统知识必须经过严格的实验验证，才能带来真正有价值的科学发现。
事实上，这部剧不仅反映了人（玩家）、动物（玩家）之间的关系，人与动物之间的关系，以及三者之间的关系，是一个复杂但易于抽象和建模的研究体系，值得我们进一步利用人工智能手段进行文化研究。
Ps：本文是陈天佳博士系列论文中的第四篇。
《中国古代蜻蜓行为的观察与认知》（发表于《自然科学史研究》）、《中国斗唐波戏曲中的草与草规律》（发表于台湾人类学期刊《民俗学》）、《中国传统菲比研究》（发表于《中国古典文化》）， 等等。
论文全文：
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