男人对女人的习俗是古老的。旧社会称之为"入口"，俗称"入口"，这是旧社会的一种特殊婚姻形式。
旧社会的传统观念是"没有孝心有三，以后什么都不是好"。因此，重点是有一个雄性丁来继承，继承氏族分支。如果一个家庭只生了一个女孩，没有男性继承人，就没有人可以跟随。为了继承，会由亲戚朋友或媒人介绍，招募一个姓他的男人娶自己的女儿，男人进入女人的房子，成为女人的儿子而不是女婿。这种形式的婚姻被称为"来临负担"，俗称"来临负担"。至于那个原来是女儿和儿媳的女孩。
从此，进入女性家庭的男性应该永远生活在女性家族中，放弃原来的姓氏，改用女性姓氏，同时写在家谱中。
在过去，这些进入女人家的男人经常被人瞧不起，被嘲笑为"卖车头灯"。因为原家遇到一个重要的节日，每个家庭的车头灯都应该写上自己的姓氏和县长或厅号，比如大书一边的红姓字，另一边的大书"敦煌"字。进入女性家庭的人，每次节日，车头灯都不能写成原来的姓氏和县希望，而是要写女人的姓氏和县希望，所以，世俗的人讽刺地投入到"卖车灯"的负担中。
结婚仪式通常简单而朴实无华。但也有海外华人或银福家，先让男人住家里，再让女儿住在祖母家，到了结婚和结婚期间，还是有花车去老奶奶家迎接亲戚，同样负担嫁妆和鼓乐的同伴，家里还安排新人排队， 用温暖的枪声欢迎新娘进来，如古人踹起车门，请下车，领新人到大厅缴纳会费，同样鼓声嘈杂的天空枪炮轰鸣，宴请亲戚和客人，用生动活泼的场面掩盖了负担的形态， 让男人嫁给亲戚的盛大场所，女儿还是坐在花车里"嫁"当新娘。
背负重担的男人，往往是女儿亲自挑选的，从这个角度来看，单靠"父母的生活"和"媒体谈话"安排的婚姻，比那些被锣鼓里的女孩要好。
另一种输液是"顶层房屋"
就像宗平兄弟之间，有一个房间没有男女生孩子，继承人的末日，为了世代相传，再拥抱一个女孩。当女孩长大后结婚时，她从兄弟中选择了一个兄弟较多的男人来娶女孩。
至于盛大的婚礼与否，由双方，特别是女性的家庭经济状况来决定，但无论婚礼的繁文缛节如何，总要完成这个程序，仪式。
台湾作家陆赫鲁（1914-1951）在《台湾民俗》上发表了民俗田野报告《妻子的地位》，他的小说《石榴》涉及以下情节：
1.负担和负担的原因。从男人的角度来看，如小说《金生如此贫瘠，若不融入家庭，就不能娶妻"，"不能独立娶妻，必须担当";当然，其他女性家庭的动机主要是有已婚男孩从母亲的姓氏中解决女性家庭"更新"的问题。
2. 按照约定，同居方式可以与妻子有永久居留权，与妻子分阶段居住，与丈夫同居（即婚姻大约是定期满员，鳏夫与妻子一起返回家中或找到另一个地方居住）。金与妻子家人的协议属于后者："入院条件只有8年，之后他无条件独立。
3. 已婚男孩由母亲的姓氏和父亲的姓氏给出。已婚男孩可以部分来自母亲的姓氏，部分来自父亲的姓氏（最重要的协议通常是第一个孩子的儿子来自母亲的姓氏）。在《石榴》中，金的妻子和家人有哥哥嫂子和他们的两个孩子，不存在"续约"的问题，所以"不说出生的孩子属于他们的家庭"。从母亲的姓氏来看，俗称"猪母猪税"。《南投县婚丧习俗（1972年）》（1972年）注："他的至少一个儿子，即长子仍然姓他的妻子，其余孩子都姓。新兵不必改变他或她的姓氏，或者至少他的长子需要与他的妻子和他或她的其他孩子有相同的姓氏。这类孩子因负担而出生，妻子同姓，俗称吸猪母猪税。据云介绍，猪母猪税的起源是由于古代有人会把自己的小母猪免费送给别人饲养，或者给大母猪借别人养，直到这头母猪生产仔猪才能养到借给借用者归还原来数量的仔猪， 为了拉回仔猪作为发送者或借用母猪价格。吸猪母猪税的想法是对女性的侮辱。
4.祖传牌匾（俗称阿姨）的礼拜。台湾最具代表性的人类学家之一李一元教授曾描述过参与婚姻的"异姓母亲"的安排规则："例如，曾的女儿招募陈为鳏夫，生了两个儿子，一个姓曾，一个姓陈。分居前，大厅同时侍奉曾、陈两祖卡位置，曾某的牌位置在右边，表示是主要家族的祖先，陈的牌位置在左边，表示是外籍家族的祖先。但当父母去世时，两兄弟分居后，他们马上把祖卡位置填写一个搬出去，各自为自己的大厅，不同，但在曾家卡位置安排为原来的大厅位置，陈姓兄弟家卡位置，然后位置互换，陈的卡位置主要放在右边， Zeng的卡位置为左侧的侧面位置。在《石榴》中，金晟把自己的祖传牌匾"放进一个挂笼子里"，挂在"稻壳房"的横梁上。这可能与金正恩是长子的婚姻类型或他所缔结的婚姻类型有关。
婚情的情节也可以在福建南部等地区看到。现在社会不顾负担，半身成重，结婚了，阿杰认为只要夫妻相爱，孝顺父母，其实这些头衔都不是很重要，不管跟着父亲的姓也是母亲的姓，血还是存在的！