"修女"是我们流行的名字，对于出门在外的女士来说，其实是一种不尊重，更专业点应该叫碧春妮。碧春宜给大众的印象是六个干净、清新、庸俗的形象，武侠小说中描绘的尼姑们简单、优美、善良。
然而，历史上曾有一段时间，修女被严重妖魔化。特别是在明朝时期，朱元玄、朱炜掌权时，皮丘尼在中国的形象一落千丈。官员们对离开家的妇女实施了严格的年龄规定，甚至大规模逮捕了修女。即使在明朝的官方历史中，注意小说中，你也经常可以看到尼姑勾搭僧侣，尼姑哼着民歌，尼姑向女人出轨相亲等等，以当时的道德记录。
在明朝，还有一个离奇的故事广为流传，说有一个追考秀才路过一个尼姑，被一群人做了一个心，最后跳出了墙，薄薄的皮包骨头。清新朴实，六只清白的碧春妮被妖魔化为一群妖狐精华，我们印象中一个头脑清醒的女主形象消失了。
那么，新鲜朴实的比丘尼，是如何成为"色女"的，这无疑是对比丘尼族群的严重妖魔化，妖魔化过程背后的社会动机是什么呢？
一、世俗人的狩猎心理
好奇心、狩猎是人类的一般心理，对于神秘的东西，人类总有一种莫名其妙的好奇心。对宗教信徒的诽谤也在很大程度上源于人类的好奇心。在西方，修道院里整天与神同在的修女是最神秘的女人。男人已经对年轻女人非常冲动和好奇，你怎么能说服他们，穿裙子将不再是春天。因此，吟游诗人、作家、街头私生子会编造各种段落来玷污修女。
在中国也是如此，佛教寺庙通常建在深山和古老的森林中，因为佛教要求僧侣有六个干净的根。僧侣寺庙和尼姑也是如此，这给这些女性增添了神秘感。神秘的女人总是激起男人的好奇心和欲望，如果这些女人对男人冷淡，那么天生受虐狂的男人就更难压抑了。
对于这些新鲜粗俗、光鲜冷酷的女人来说，一般的男人很难接近，更不用说得到了，既然得不到，那么说出自己的坏话，为了获得满足感，也许这就是我们常说的不能吃葡萄说的葡萄酸心理造就了。因为男人愿意读自己的故事来满足自己的幻想，所以他们编造了这些修女丑闻的故事。而那些没有实践的小说家为了满足读者的需求，为了满足读者的心理需求而编造这些故事的人，也乐于编造这些故事。明明的笔记小说编造了尼姑和僧侣偷窃的场景，都是关于这个的。
二、社会结构的变化
社会结构的变化也是谣言滋生的重要原因。从宋朝晚期开始，女性的社会地位直线下降，父权制社会从明朝开始窒息。无论是宫廷中的大姑娘，还是经过大门的小老婆，都受到封建礼仪的限制，很难出去与外界接触，更何况与他选择的人约会。但女性需要一座通往外部世界的桥梁，修女扮演着一个可以进出家庭的宗教人士的角色。与民间妇女关系良好的修女可以帮助她们买东西，联系朋友等等。这些都是合法的行为，但难免会有一个女人的春天，让修女帮助情人。这种东西一旦被男人们发现一次，修女们就可以跳进黄河里，把它冲走。
修女团体本身的组成
尼姑团体本身的组成也恶化了人们对她们的看法，明朝以后，一般有三种类型的妇女离家出走：与家人有异议的已婚妇女、避免骚扰的寡妇、想混饭吃饭的穷人。这三个女人自己可能都有自己的故事，那些与家人不和的女性，当时一直被认为是女人的问题，从这些人那里听到这些并不是什么新鲜事。丈夫新丧偶的寡妇就不提了，寡妇的门也不多，她们一直都是穷酸、单身汉和手淫的对象。传统社会对他们的偏见也是"放荡心灵"。无法生存的贫穷女性可以选择做修女，也可以做肉生意，男人的想象力远比我们想象的要丰富得多，她们想不出这一点可以更正常。
在当今性别平等的社会中，女僧侣不再受到莫名其妙的歧视。即使是受过高等教育、高智商也成了他们的标签，他们正在用智慧来侍奉来访香。而女性在现代社会中的地位正在上升，女性走出家庭并不像古代女性走出家庭，大多是出于自己的信仰。现代女性在社会上有完全的沟通自由，沟通不再需要修女作为沟通的桥梁角色，关于她们的谣言没有生存的余地。
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