文学与现实的全幅关系——叶燮《原诗》的问题主轴

叶伟的《原创诗》是中国文学理论批判史上少有的系统理论著作，总体上体现了全面、包容的理论视野，试图超越"诗到诗"和"全面一致"（原诗没有原诗所指），构建全面客观的诗歌或文艺理论。原诗的问题主轴可以看作是文学与现实的关系。文学与现实之间的关系或相关性是复杂的，不能简单地用一种关系来概括或否定。这个道理本身并不难理解，但在实践中却很难把握和控制。"原创诗"理论的基本前提是要全面认识文学与现实的关系，而不是一边夸大文学的一个因素或特征，一边是论文，甚至片面夸大。

辩证主观性和客观性

《原诗》中文学与现实的理论命题，不是纯粹的理论命题，而是指向和批判客体的具体现实问题。远离颜宇的"别物""别趣"之称（《易朗诗》），后者一度演变成公安学校最后的轻蔑俚语浅薄，然后转入陵墓追求"静单"的奇异目的;在这个前提下，叶伟"诗源变为循环"的命题看似是一种历史循环理论，但实际上，它强调的是诗歌、革命、事业、创作的方方面面，应该是其发生的前提和客观条件"分析与划分"，全面了解其历史背景和现实动机， 而不是抽象的，孤立的，静态地强调某个方面或某个因素。

由此可见，通过原诗的文学史，叶炜视角存在一个重要问题：从严昄到前后七个儿子，再到公安学校和凌氏派，他们都看到了上一代文学的弊端，都曾试图改变，但改变的手段缺乏足够的内省和克制， 所以在理论和实践中出现了两个方面的新问题，也就是他称之为"相互循环"。因此，原诗要强调，有必要审视文学演进的历史视野，但只关注这一点，会被"相互循环"的表象所蒙蔽，看不到问题的本质和根源。因此，应该更加注意文学与现实之间的轴心。造成文学短板和变革者跟进的新问题的原因，不是为了处理文学与上一代文学的关系，而是为了在文学与现实的关系上出现问题。无论是闫瑜、前后七子、公安学校、陵院，还是他们改变的对象（"文"学""论"如宋诗、台湾馆等诗篇），在这个问题上都有偏颇。

《原创诗》的理论命题强调"诗意的基础"，即诗人的"心智"。叶简明强调，"心"不仅仅是强调诗歌的主观因素或主观性的原因，就主体而言，"诗歌换诗"也是片面的、狭隘的。叶简明所说的"心"是指一种开放、宽广、能容纳广阔、丰富、全面的人生体验和世界经验的文学格局。在此基础上，原诗的理论体系不仅是文学理解视野的拓展，而且构成了方法论的转变："法则、假名也是，不是理论的本来就有了;"通常所谓"法则"的"假名"，往往成为很多古代食品人只知道原因、延伸、不知道创造、革命（如前后七子）概念的障碍。同时，具有固定的"定位"的"规律"诗歌论文，不能穷尽文学经验，文学创作的变化和多样性，因为它有其自身的方法论局限性。因此，叶伟用主观的天赋、知识、勇气、力量，加上客观的理性、事物、感情，取代了抽象而僵化的"法则"。

原诗的理论创造力不仅体现在对文学客观因素及其内在辩证关系的精确诠释上，更重要的是，诗歌或文学的认知体系和观念体系不仅具体化了"规律"，而且将文学与生活世界联系起来。无论是才华、知识、勇气、力量，还是理性、事物、感情，都不仅适用于诗歌或文学本身，而且适用于世界上的一切事物："以我的四、三分之一的东西，结合作为作者的文章，大纬度与世界，细腻动人，叹息，离不开说话者。"这是原诗的基本文学认识论。这种观念和方法，在突破各种文学神话和"现代"与"后现代"极端思想时，具有回归真理的强大生命力和理论适用性，具有深厚的渊源。

将传递文学和生活

在上述前提下，这种文学认知和文学理论方法开辟了文学创作的新局面。原诗向我们揭示，根本问题不在于文学思想的"大"与"小"，不是文学思想的"内在"与"外在"之间的选择，不是以审美自律为借口，把文学看作一个封闭的实体，或者反过来又保持无限的碎片化，也不是在孤立的个体意识的基础上建立各种异想天开的思想和奇怪的文学观念。对于文学创作来说，把文学放在客观的现实世界中，把它看成是具体而现实的东西，是前提。如果把第一时期在有意或无意的判断中，文学和世界作为两件事，它怎么能将其"起源""本体论"准确分析、剥离和认知，再得到文学的"原创"呢？摆在人们面前的现实世界是文学的源头和起源，文学的创作、阅读、批评、理论研究，都离不开与现实的相关性和与世界经验的参照。

文学当然有其自身的规律和特点，但不能夸大这些特点的自律性。无论是"诗歌换诗"，还是陷入"相互循环"的历史神话，都是因为人们无法认识这个基本前提，失去了现实的参照，陷入了错误的思考。例如，阎瑜的"其他素材"和"别趣"都是针对宋人"、"以文本为诗，以学习为诗，以讨论为诗"弊病，以"其他素材""别趣"为诗本身的艺术特色辩护。但后来人们忽略了严宇的前提，过分追求"如空气的声音、色相、月中的月亮、大象的镜子"（"易朗诗词诗"）"其他物质""有趣"，不可避免地使诗歌变得无法解释，无法与现实世界建立有效的联系，体验神秘的事物。

此外，这种对文学与现实关系的概念体系和理解，不仅关注文学的"外在"属性、"外在"关系，更注重文学的"内在"因素。这体现在叶简明对诗歌本身的理性、事物和感受的理解上。所谓理性、事物、情感，不仅是诗歌在艺术加工之前的"物质"，诗歌本身的艺术创作也可以通过理性、事物、感情来考虑。

对于文学作品来说，这种原因、事物、感觉有其自身的特殊品质，但所谓"看不出的理性，不去见事物，不达不到感受"，或许"走进神"的理性、事物、感受，是一种高层次、高维的理性、事物、感受，但绝不像颜宇所谓的"羚羊挂角，无痕寻觅"（《易朗诗诗篇》。简单地切断文学与世界经验的共性和相关性，只能意味着文学的具体先验先验先见之明倾向于分离或歪曲文学与世界本身的联系，最终迷失在对文学的"起源"和"自身"的理解中，而文学是各种奇怪的文学理论的主要来源。

即便是现在的文学认知，有时也很难避免颜宇，前后七子，公安学校，"历史"神话的陵园学派。原诗以文学与现实的关系为主轴，就是要表现这种关系或联想的立体性、复杂性和整体性。叶霆弘扬的"天地自然文本""以其自然的方式就是规律"，意在将各种片面和极端的认知视野与认知关系分离，避免极端，从而在文学经验深入、广阔、广阔的基础上走向融合和获取。因此，对于当今的文学思想和文学认知方法，面对日新月异的文化场景和媒体革命，面对日益复杂的文学观念和理论话语，叶简明在原诗中关于文学与现实关系的理论仍然具有重大的现实意义。

（作者：天津社会科学院文学研究所）

来源：中国社会科学网 - 中国社会科学期刊 作者：张大伟

欢迎访问中国社会科学网微信公众号cssn_cn获取更多学术信息。