在道庙废墟中寻找龙
演讲者：何怒演讲地点：中国国家博物馆演讲厅：2021年7月
何怒是中国社会科学院考古研究所研究员、山西队队长，主要在山西省陶庙遗址从事考古发掘和研究，主持了多项国家科研项目。论文发表于国内外学术期刊200余篇。著有《如何探索古人怎么想——精神文化考古学的理论与实践》。
今天，我主要向大家汇报山西省临沂市陶寺遗址40年的工作和收获情况，包括我个人20年来参与陶庙遗址采收工作和相关研究，以及我国陶庙遗址、首都的一些推论。
龙的首都在哪里
大家可能都知道，在夏季商业周之前，我们历史上有一个时代叫"传奇时代"，也就是"传奇时代"。历史上有很长一段时间，无论是国内还是国外，学术界都认为蜻蜓是一个传奇的时代。这个时代是否是中国信仰的历史，值得探索。
如果我们想探索龙的存在，首先我们要有一个突破点，那就是它们的首都在哪里？关于燕都，我们的文献中记载的很多说法，包括几个得到较多认可的陈述，其中之一就是《水钞》指的是玉都平阳。平阳在哪里？这种认识比较一致，平阳现在是山西临沂地区。还有一种观点认为都铎王朝是。普普在哪里。具体地名也有很多，其中金南的表态也是高度认可的。当然，燕都平阳和燕渡濱宇并不是文献中唯一记载的陈述，还有很多其他的论述，比如山东定涛、河北唐县也有玉都说，俞东南地区也有燕都说，等等。从文学的角度来看，很难确定城市在哪里。
考古学家在宫城陶庙遗址中查看土楼遗址。新华社
关于盐都的考古，我们的方法论是这样的：首先，人类学考古探索，即探索一个遗址，它不是一个首都吗？目前，我们暂时不会将该网站链接到文献。当确定它是首都时，也就是说，在回答了人类学的考古问题之后，接下来我们要问的问题，这是谁的首都？这在历史的话语体系中已经进入了考古学的范畴。接下来你怎么争论？我们要把这些出土出来的考古资料和相关文献记录成一套证据链，同时将当地的人类学资料结合起来，包括当地的民俗、传说、方言、地方历史、地名、家族史等等，这三条证据链被拧成一根绳子，指向同一个趋势， 最后得出结论，谁是首都。
在寻找首都的过程中，陶庙的废墟逐渐进入了我们的视野。在20世纪80年代和90年代，许多学者认识到这个问题，如陶庙遗址以"中国"这个高度和著名考古学家苏炳玄先生有关，他将陶庙遗址的地位与津南地区联系起来，认为"中国"的概念已经出现，应该在晋南地区。他之所以得出这个结论，是因为从1970年代末到1980年代中期，陶庙遗址的挖掘取得了巨大的突破和收获。
我们从考古学中判断，一个首都城市有一套方法，这种方法叫做首都考古，就是我们通过新中国成立70年的首都考古实践逐渐总结出的一套理论方法。这种方法决定了首都我们具有以下要素：作为首都，首先有城墙，我们指的是国城城墙外的城墙。二是要有宫城，这是统治者居住的地方。第三，作为首都也有祭天祭、祭祀、祭祖的礼仪建筑，我们称之为大型宗教礼仪建筑区。第四，在史前首都也应该有一个皇家墓地或皇家陵墓，通常位于首都旁边或首都郊区。第五，首都还有一个官方管理的车间区。六是要有国库，每个国家都必须有国王的权力或国家权力直接掌管储藏区。第七点是首都不仅有统治者，工匠，还有普通公民，还有普通的居民区。
用这种方法，我们把它应用到陶庙的废墟上，看看它是否是首都。
陶庙遗址的三个阶段
陶寺遗址位于黄河中段，河东中角，即晋南地区，属于山西省临沂市。20世纪50年代文物普查时，发现陶庙在龙山时代有许多小遗址。到20世纪60年代，道观的遗址不仅是几个小遗址，还有一系列大型遗址。因为当时有学者认为河南是夏朝的晚期都城，所以在晋南地区要找早夏的首都。为了寻找夏初的首都，从1978年到1985年，中国社会科学院考古研究所和当时的临沂市文物局对遗址进行了大规模的挖掘。这一阶段的挖掘集中在遗址的东北部，并发现了大面积的共同定居点。还发现了大面积的皇家墓地，包括6座王墓，出土了许多具有代表性的具有王灵的墓葬物品，如龙盘、陶鼓、木头等，此后陶庙文化受到了更多的关注。
根据考古发掘，陶庙文化分为前期、中期和后期三个阶段。早期从4300年到4100年前，中间是从4100年到4000年前，晚期是从4000年到3900年前，这三个时期的划分，不仅体现在陶器上，而且陶庙会城的兴衰也是有趋势的。
陶寺早期的遗址不大，有一座宫城。宫城起初并没有建墙，而是挖了一条长方形的环形壕沟，围着13万平方米的空间来保护统治者。后来，下层贵族住宅位于城墙的位置，下层贵族住宅也受到保护，可称为"下城"，面积近10万平方米。此时，宫城的环形战壕被填满，城墙被建造起来。宫城县两旁是普通的住宅区。还有一个大的存储区域在尺子的直接控制下。早期的皇家墓地位于遗址的东南角，在陶庙的早期就已经在使用。在遗址的北侧还发现了一座重要的建筑，该建筑建于道观的早期，一直持续到中世纪中后期，但不幸的是，破坏非常严重。目前我们知道，这是一个建在水环境中的方形祭坛。你可能去过北京的祭坛，它被称为"泽中国楚"，是用来祭祀祭坛的，所以推断这是一座礼仪建筑。陶寺早期的首都，虽然遗址面积不大，共约20万平方米，但遗址总面积160万平方米，4300多年前也属于超大型中央聚居地。而通过当时的功能分区，我们可以看到，作为首都的陶庙有一定的眉毛。道庙早期也值得称道的地方是大南沟，它原本是一条路，后来被雨水冲刷成沟渠，这条路从早期的皇家墓地一路向西北方向，从前宫经过。从功能上讲，它相当于陶庙早期的一条纪念路。
陶寺在中间作为首都的住区形式，有一个巨大的变化，这个变化从4100年到4000年完成，主要是早期的南城废弃，而宫城县继续使用，宫城北墙和西墙已经修复或扩建，形成了一个巨大的外城，从而形成了两城制， 这是中国近代首都的主流形式，即宫城县和外宫城（有时加上皇城），宫城相当于后世的紫禁城，外环墙相当于北京的外国城。这一时期，陶庙城面积达到280万平方米，至今仍是最保守的估计。在陶庙中间，原来的宝库存储区继续使用。一个非常重要的建筑已经出现，那就是天坛礼仪建筑，它也具有观赏时机的功能。我们称之为天文台祭坛，位于外城郭的东南部。在此期间，原来的西北祭坛继续使用和扩建。在城市的南侧有一个手工艺作坊区，外国城西北地区开辟了一个新的公共住宅区。当时，宫城县与这些功能分区之间存在很大差距。这些空白区域分布着大量的水源、开放空间、林带，总体上，有很强的城市规划绿地功能。在陶庙的中间，还有一条路，现在是赵望沟和中良沟，这条纪念路将分为两部分，其中上城的重要区域，而工艺品和民用区则在下层，其规划非常乖巧。
到陶庙的尽头，出现了很长一段时间的社会动荡。从考古学上我们发现，在中后期后期，整个陶庙城被彻底摧毁了一次，推断出当时陶庙文明的统治被颠覆了。然后，在4000至3900年前，陶庙在大部分时期被外国军队殖民。这时，外国城的城墙消失了，在3平方公里的人群中，人口非常密集和混乱，在许多灰坑中有许多残缺不全的遗骸。由此可见，在陶寺后期，陶寺早已处于社会动荡乱乱的状态。
但是我们的考古发现，在陶庙后期的某个阶段，在很短的时间内，当陶庙宫城被重建时，东墙和南墙被修复，在宫城里有一些陶庙后期的宫殿建筑，而陶庙北边的祭坛在晚道庙也进行了重建。从所有这些重建中，有可能在陶庙晚期的某个时候，前统治者的后代重新掌权。但这种复苏只是昙花一现，很快就被外界势力再次扑灭。这次失败后，陶庙的居民搬走了，陶庙的废墟就此结束。
道庙遗址的几个细节
陶庙宫城的城墙底部是用土层逐层建造的，或者是子板或平板，土的质量很差。陶庙遗址大部分的土质很差，关键是宫城城墙和外郭城墙的地表都没有发现超过一厘米的地表墙，这在学术界是一个很大的问题。后来，通过研究，我们认为陶寺的土，其原有的地基处理不是为了荷载，而是要阻挡地表水向地面的渗透，因为道寺局部黄土沉降强度超强，特别怕水，所以只要堵水，地基就不会下沉，地基大地主要是为了解决这个问题。但是，如果基地部分的地球质量非常高，则会导致沉重的自重，但会加剧土地的损失。所以所谓"质量差"很可能是减少土土和墙体自重的时候了。我们在陶庙中发现了一些土坯块，据推断，当时的墙壁是土坯墙。参考古埃及埃德福德神庙的案例，墙面以上，可以用来制作夹土坯墙的墙。这样的墙可以高10米，宽10米，可以起到阻挡外敌侵略的作用。这也解释了，宫城的陶庙遗址和外层的国城表面已经消失，因为它是夹土坯的，当城市被摧毁时，这些部分的三明治土坯墙被捡起来，消失了。
宫城县的四个分支各有四个角门。我们还在东北角门找到了一所房子，它应该是一条人行道，我们怀疑它可能是一座了望塔。我们还发现了一扇宫殿门，南墙以东有一扇门，不幸的是只剩下基本的部分。这座宫殿大门是陶庙的早期，当时建造了陶庙宫城的城墙。陶寺在中间被摧毁，陶寺后来修复时门被重建。大门宽约6米，两侧的平台非常大。摧毁平台的后期灰坑发现了50厘米至80厘米之间的石柱，证明门上有一座建筑物。
宫墙内部勘探的有大、小的土有十几个，其中最大的一个为基础FJT3，面积超过8000平方米。从2003年到2021年6月底，我们终于把大楼大致清理干净了。我们知道，它的基本布局是一个大平台，有几组寺庙风格的建筑，有前方广场、后广场和池子，总的来说，已经形成了类似于北京紫禁城三宫的格局，我们称之为宫殿房间系统。
在这座大建筑的东南部，还发现了一个名为"东方厨师"的厨房。此外，我们还在基地下发现了一座附楼，大基地可能是古老的冰窖，我们称之为"灵阴"。其发现反映出，陶寺早期的宫廷生活已经达到了非常高的水平。
在陶庙景区的挖掘过程中，在陶器楔块底部的一侧发现了许多类似于今天的比萨饼状陶器楔块（图1）。通过修复，我们发现这些陶器楔子可以建立起来，大概属于古代祖先崇拜的象征，每个代表一个小家庭，几个家庭形成了自己的共同祖先。这是一种父权制，它的出现，证明了陶庙是祖庙的存在。
图1：陶庙遗址出土的陶楔
下城高贵住宅区的建筑也比较精致，两栋双开半洞式的房子，形成一间套房，在路中间，每栋房子的单人间都有红色的燃烧土地表面或白色灰色的地面，有一个炉子，房子的外圈的其余部分是活动表面。
普通人的居所没有那么精致，往往是在地里挖一个洞，洞房式或半洞式单人房，白灰色或红烧土面。还有一种人生活得更糟，显然处于较低的位置，他们住在山洞里。洞穴的大小与普通居民洞穴的大小相似。
陶寺的生活形态，从地下到半洞型，再到双开坑与基坑，再到地基，形成了一套从地下到地面的一套高低居所的等级制度，这也是民族社会形态的体现。
作为首都非常重要的功能区，陶寺的手工艺作坊面积约为20万平方米。该地区管理非常严格，分区非常严格。壕沟将其分为东部和西部，沟渠可能会被关闭。这个地区由一个单独的小镇严格管理，这是制作彩绘陶器的地区。较大的区域可分为六个工艺公园。每个工艺工业园都有一个官方的土基遗址（即管理之家），一些手工艺作坊和普通工匠的住所。这三个元素构成了手工艺品区的手工艺品公园。手工业领域有两大工业类型，一种是陶器，另一种是石器。所有工艺工业园区均由一个占地1400平方米的大型土基场地管理，是一座带有露台，搬运工和门廊的大型建筑，我们认为这是工人管理手工艺品的重要机构。
陶庙酒窖面积在陶庙城东南部，有1000多平方米，面积全部为酒窖，主要在陶庙的早中期使用，后期则不然。地窖里装满了草和泥土，大概是粮仓的顶部。所以他们都是谷物地窖。酒窖直径四五米，大直径十多米，带有螺旋形坡道，采用锅底结构，很多锅底都有石头，这与后来唐代洛阳包含嘉仓的结构基本一致。这个酒窖的特别之处在于它的门口是门洞式的。在门洞的出口地面内，有一个白色的小表面，可以作为一个人的护栏。我们推断，这些酒窖是王室直接控制的宝库。
此外，陶庙还发现了世界上最早的观景台，不仅为郊区日，还制定了20阶的地级历法。陶庙城遗址拥有完整的给排水系统。
现在我们总是总结，陶庙作为古都城的功能是配套齐全的，它应该是4000多年前出现在一个真实的城市。
除了首都，我们现在知道陶庙有国家级的行政管理体系，2018-2019年的区域调查覆盖了塔山以西、陶庙以东1000多平方公里的面积。我们发现，以陶庙为中心，道庙遗址南北两大遗址群形成了拱卫的趋势。每个站点群都有一个非常大的站点，可以看作是相当于今天的"省级城市"，它们出现的是一个超大型的中央聚落，而不是从小站点变成大站点。而陶寺遗址周围两公里处没有废墟，这样的分布，有点像现在的城中模式。有周庄遗址，很小，只有1000多平方米，但是我们发现它出土的垃圾坑在烹饪设备里特别多，所以据推测很可能是一个车站遗址，当负责迎来时，流动人口大，常住人口非常少， 基本上不具备生产功能，它应该由政府直接供电站，位于从侯马到陶庙的路上，可以算是中转站。车站的出现也说明了当时中央和地方关系的存在，具有重要的考古意义，是我们判断陶庙文化已经进入国内的证据之一。
在道吉文化的范围内，除了拱卫的情形外，还形成了三到四级的社会组织，即首都城市、"省会城市"、乡镇、村等分层社会组织。此外，在资源供应方面，渭河主干道东岸有一处东登遗址，是陶庙首都的出海口码头，当时的散装运输利用了渭河的主要水道，通过东登码头进出。此外，庐山女子沟大山采石场，专门为陶庙会城提供生产特殊变质砂岩，用于生产三支箭。
道观不是首都
以上我们已经回答了陶庙遗址的人类学考古问题，即以陶庙为古都城的证据，下面我们就要正视历史问题，陶庙是玉都吗？
有学者对陶庙提出过这种观点，但缺乏系统的论证，我们需要建立完整的证据链来证明这个问题。
首先，文字自证，陶庙遗址也发现了文字，比如出土的陶罐在朱三上写了两个字，其中左边的字（图2），有人认为是"禹"字，而我觉得这个词是"俞"字，因为它是图顶上的一个图形，可能代表城墙， 是土块，下面是一个人，中间是十字架作为指示。
图2：陶庙遗址出土的仪器上的文字
我们可以从陶寺遗址的考古发现中寻找证据，证明这个词可能是"tao"。"软土换土"是陶庙的墙体施工方法（图3），而陶庙遗址的外轮廓确实是这个圆形的正方形。而这个词在一个栏的中间，是用来表示用地板做成的墙在人头顶上方，只有人站在黄土沟的底部，这种现象才会发生（图4）。古人可能已经注意到这种具有地貌特征的现象，因此他们将黄土板上由土板制成的大城市称为"土丘"。从这个介绍来看，这个首都建设的伟大先驱就是"禹"，所以这个词是给这个人创造的，后来"禹"字成了王室的名字。从汉字的发展来看，甲骨文的"亭"字和道殿的"禹"有多相似？还有人认为这个词应该是太阳的"阳"字。但我认为这个词的上半部分应该是圆形的，而不是像陶庙"元"和甲骨文那样的圆形正方形或菱形。
图3：陶庙废墟墙壁上清晰可见的土块
图4："墙在头顶上"在陶庙的废墟中
图5：甲骨文的单词"sic"
此外，我们认为在陶庙遗址发现的一系列考古证据与一些文件有关。
例如，商蜀玄的书以一段话开场："如果古帝，荀、秦、明、文、思、安安，答应让，光靠四张桌子，在上下。"这个"四张桌子"就是四岸，古人称大陆和海、海和海的边缘为岸。陶庙中期王墓IIM22出土的油漆尺，木胎漆画，一段绿色一黑色，中间用红色画杆为刻度，其中11号刻度极为重要，它显示了理论夏至最短的阴影长度，根据我的研究，如果25厘米为陶庙一英尺计算， 第11刻度的长度为一英尺6。《周纬算术》将夏至标准称为一尺六，但没有解释其含义。周立说，夏至是地面的一脚五，但这是洛阳的数据。从地理纬度上看，洛阳在南南，当然要短一寸。由此我们推断，第11刻度道庙桂尺，一尺六寸，应该是古晋南地区的一块地标，其中有陶庙表。因此，我们以陶庙为中间表进行四表测量，即以道殿的经纬度为测量线，来测量道殿表位于东亚大陆四端的终点，即陶寺四表。具体的做法是到达东至的陶寺夏至时间长，比道寺表夏至标准时间早，西边晚。北测点是夏至比陶寺的标准阴影长度长，南缘比陶庙短。用这样一套方法进行大型天文测量，从而测量出道殿四表的位置。按照这个工作原理，南表我们发现广东阳西沙扒手月湾，这里与陶庙遗址经度基本重合，这片区域被称为十趾。北表，据陶庙的废墟这位统治者说，夏至可以在北极圈内测量，古人说它是幽闭恐怖的首都，就是太阳落到地上不出来，天气很冷。东表我们发现山东青岛黄岛朝阳山口，那里的纬度与陶庙完全相同，这个地区古称青州一彝。西方古人说"西到沙"，记录不是很清楚。这里我想强调的是，陶庙四表推测估计目前尚无考古证据，但有趣的是，前秦时期对于四表内的距离是一组通俗的数据，称东西四海28000海里以内，南北26000英里，按目前距离单位换算是东西方约7000公里， 南北相距6500公里。根据我们对陶寺四表实际距离的调查结果，前秦集四表的数据，以及我们估计的"道殿四表"距离误差幅度为南北6%，东西向7.4%。因此，我们认为，前秦时期古人继承的这组海域内的数据，是很有可能被测得的。而通过我们对道殿经络和平行的验证，中表测量基点很可能是道庙。
《论语》提到，当禅宗皇帝给他时，他被告知："天历是鞠躬的，并应许成为其中之一。"这句话的前半句或者可以理解为告诫，天文历法是你必须掌握的，而这个'中庸'的'应许'是统治者，古人心目中很重要，就是因为用它能决定土地，中王的要求古人要建立王， 首都的字，一定要选择土地，这要靠尺子来决定。第二个是一组可以制作日历的GUI表。再说一遍，使用这张表可以是天文大地测量，然后你就可以知道统治的地图有多大，"世界"是什么。因此，在国歌发明之前，"中间"成为古代国家权力的象征，王位传给了这个"中间"，称为"他们之间的承诺"。
此外，在陶庙的废墟中也出土了一些东西，我们认为可以在古代文献的相关内容中找到。我们还在当地传说和陶庙民间传说中发现了相关线索。
在我们看来，陶庙作为都铎王朝的证据越来越多，但陶庙不仅早，它的中间成为了一个较大的首都。如果道观是早期的首都，中间是谁的首都？有些文件上写着，"你们俩和首都。"尚书序列"孔英达提到龙的诞生和洪，洪在甲骨文中被描绘成双头龙或蛇，而我们在道殿遗址IIM22的中间发掘了双头龙玉培（图6），正好对应着它。
图6：在道庙遗址出土的双头龙形玉石群
而"说话"是："是的，还有...这片土地甚至是中国人。象形。"我们在陶庙中间出土的双耳罐子上发现了一个弥漫的图案，可以认为它是彝族的象征。
文献记载了在位期间的井、苍古、牛羊和宫殿，这些在陶庙遗址有考古发现。《圣书》中也提到了测量系统，根据我的研究，道殿的长度是一肘，相当于今天的25厘米，大约是汉族男性骨骼的平均长度。文献记载，已经有八种色调，即金、石、土、皮革、丝绸、木头、飞蛾、竹子等。陶庙出土的乐器有陶鼓（土）、鼓（真皮）、石蛞蝓（石）、红铜铃（金）、木（木）等。
综上考古发现和文献记载，我们认为，道庙时代已经是观念之地，而道庙文化已经形成了民族形态，而道庙遗址则是国家首都，并很可能成为传说中的庙会之都，由陶庙标志的出现国家， 是中华文明的核心开始形成一个门槛。从这个角度来看，陶庙可以称为龙最早的"中国"。
（本期演讲稿及图片由中国国家博物馆研究院提供）
由《光明日报》教育部主办
光明日报（2021年8月10日）
来源：Guangming.com-光明日报