□增远
在《陈玉可魏晋南北史讲》中，陈先生谈到了唐代茶税的兴起，读起来有一种清新清爽的感觉。安氏一片混乱后，朝廷失去了河北的财政资源。为了维持北京两个地区的需求，经济依赖于江淮。盐税，山东、河北拿不到，只能靠东南的盐。唐朝在元代才开始征收盐税，现在依靠它们来弥补财富的损失。盐需四处销售到水道是最方便、最经济的大型船舶，可以从扬州到九江上下行驶。茶和盐是一样的。不同的是，茶是昂贵和普通的。前者使用较少的人。后者是常用的，所以它被视为茶作为盐，不仅征税盐，而且税收茶。茶商和盐商都是大商人，他们都在向政府提供优惠券。还有"前月浮梁买茶去"那"重利润轻离别"的茶商。
朝廷在元代征收盐税，然后是茶税，似乎相当方便和容易做到。但是，税收方面，首先必须有法院在日常黄金行业眼中经营，在交通卡在主干道上收税之前。
宋代伟大诗人陈师道在《茶经》中论述了茶业兴起的原因："老夫茶的书从羽毛开始就被使用，羽毛在茶人中取得了成功。在宫府、城下，外与夷夷蛮族迪、宾义妨享受、预陈前，山泽成城，上甲起步，也向他人进发。这是一个聪明的。"
陈世道觉得，从朝廷到民间，以及外界的易彪迪，无论是牺牲还是老百姓自己喝酒开心，总之，产业链就形成了。深山老林的茶农脱贫，有识之士发财，都靠着陆羽的智慧发财。
《山泽城》不是小孩子的游戏，一定有很多钱，甚至政府的产业政策在推广，不会只是一本关于人生美学的畅销书，《茶叶书》是可以做到的。在经济史上，商人没有因为一本关于味道的书而闻到鸡跳舞的先例。
唐人封印了《冯氏新闻》的记录：开元、泰山灵岩寺有魔术师大兴禅宗教书，学禅事在不眠不休，不吃东西，都喝茶......往年回溯朝代，大驱车的著名马城茶叶回归，也很奇怪。
这段关于"魔术师"的段落提醒我们，唐代信仰佛教的人离不开茶叶。
"回到王朝，大驱车的名马城茶又归来"让唐人觉得奇怪什么？从表面上看，汉族人的民族划分方式是"非民族阶级，心里一定是不同的"，但"心"很难分析和区分。人类学家认为，原始部落将自己与外来者区分开来，说外来者是那些说话不好、吃得不好的人。因此，在汉族人觉得非我这种回族人居然爱喝茶（可能是茶），实在是很难理解。
事情是这样的：帮助法院平息"前期混乱"的海归逐渐养成了强势买卖的习惯。不断增长的"马匹贸易"使法院处于震惊状态。《新唐书》记载："乾元后，回锣，老进马去拿马，马病弱不通。白古漪在诗《银山路》中写下了一句名言："五十匹马很容易拿，去马是没有天数的。
袁宇的同名诗中写道："年复一年地买马阴山路，马死阴山空消费。袁和天子读女工，里面是金银奖。但这还没完，白古漪的诗随后透露，朝廷心地的金银换来了第二年的震撼："谁知道贪婪，明年马多翻了一番。
蚕需要种植桑葚和人造，而茶只是树的叶子。因此，中原人面对茶叶需求"也是奇特"隐藏在惊喜的成分。
从唐朝到清朝，中国人一直把外人的茶瘾理解为"男人的奶酪，不是茶，然后被困在疾病中"。人类学家张景伟不同意这种说法，他在《博物馆里的中国简史》一书中说："茶在晚年的草原部落中确实很受欢迎，但他们喝茶的历史却有一千多年的历史，而在此之前，没有茶叶的时期已经有数万年的历史了， 他们没有因此而生病。他相信许志永已经从西方草原接受了摩尼教和佛教的信仰，所以他渴望加倍努力，成为一名"魔术师"。正是因为回族人经常要茶，研究唐宋经济孙宏生认为，"北方茶叶市场逐渐形成并继续扩大，这加速了茶叶商业化的进程。"
起初，为了应对海归，朝廷梳理了茶叶产业链，穿越了从偏远茶山到茶馆的所有障碍。然后是商人，他们将茶叶行业变成了支柱产业。
所以，我们不妨引用马克思的话："商人来到这个世界，他应该是改变这个世界的起点。唐人李伟发现，变化来得如此之快："在田之间，爱好特别好。换句话说，即使是农民也喜欢茶，每天都喝茶。这不是宫廷的恩赐或明智的决定，而是商人创造的奇迹。
"元天子"唐贤宗感受到女工，唐德宗也不让更多。唐德宗在780年首次征收茶叶税后，他对茶农所遭受的同情使他废除了茶叶税。但缺钱实在是没办法，再加上吃髓鞘的惯性，他在793年正式恢复了茶叶税。税率为10%，当年收入为40万。
人民对茶叶和财富的渴望不亚于政府。孟和白沢仪都经营着茶园。白居仪的诗《商人的重利益与轻离"，在这种语境下更耐人寻味。在顾庐山的山上放了一个小园子，老成茶租十妍，书为蚂蚁的代价。我们将把它理解为一个小贩。
唐文宗泰与九年（835年）的翟翔、作家王亚开始倡导"茶叶效益"。
单木桥的含义。后来，有专利、垄断的含义。地铁曾经宣扬一种虚构的经济学："为了一洞的利益，国家是不可战胜的。《尚君书》的幻想更具体："要挖洞，那么国家就有很多东西。
但如今的人们很难想象王雅对茶叶垄断的幻想在现实中会扩大到这种程度："江湖人茶园，官白手起家，量直计，主的使者。皇帝困惑的话，是命令王雅泡茶。"
似乎因为茶叶太赚钱了，宫廷总是忘记了在茶叶行业所做的工作，现在在岸征税，完全享受了养肥的乐趣，所以宫廷决定去海边买人的茶园，但具体措施是不可想象的。《老唐书》记载："盐铁使王雅餐桌请使茶山人，移植根本，旧贮存，都使燃烧废弃，世人怨言。移植的茶树很难生存，损失非常大，发展起来的"老储，都让烧掉"这种纯粹的暴行简直不敢相信，以前没人会想到，作家王雅竟然有这么一条铁血的手腕。
《剑桥编年史》对这一历史事件的描述可能是错误的：
唐朝政府一再被警告说，其政策正在导致东南部的不满和动荡。835年，一项将茶叶林移植到官方花园的提议引起了茶叶生产商的强烈反对，一些人建议政府强制实施该计划"将结束对人的杀戮，并将他们带入山区"。该提案不得不被放弃。
"将茶园移植到官方花园"的疯狂已经被外国汉学家注意到了。然而，唐朝皇帝的习惯并不是警告说，如果他们要造反，他们将"不得不放弃"。其实，"茶"的终止完全是一场意外：王雅参加了歼灭军官的军事行动，因为策划实施太荒谬，失败了，王雅被砍掉了。
这次行动后来被称为甘鲁事件。整件事在历史上很重要，但它不会在这里发生。值得一提的是，王雅这边失败的时候，王子的敌人好率的神贼军队一个接一个地抓住他们。"王雅徒步到永昌里茶馆，士兵们被禁止进入左军。茶叶让王雅在茶馆里被活捉，颇有意思。
当王雅被"割在唯一的柳树下，他的头在兴安门外"。亲戚不问亲戚死了，孩子没有孩子，妻子和女儿没有死为官员。人们的观众抱怨王亚轩喝茶，或冷笑，或扔瓦砾砸它。"值得注意的是，《资本管理书》写的是"人们的观众抱怨王亚轩茶"，他们不是茶农和茶商，可以看出王雅的行为造成的损害比我们想象的要大。
笔者翟香龄狐狸楚后来对王雅的行为评论得非常中肯："这是一个愚蠢的政府......有没有让人把茶树搬到官院上种的，在官院里采茶，有同样的玩法，不亲近人。"
要让狐狸楚放弃"茶"制度，恢复茶叶税制。但事情并没有结束，于是狐狸楚有个学生叫李善银，在甘鲁事件的第二春写了一首诗《曲江》，其中提到了王雅的死讯：
死去的记忆 华婷闻到了鹤的气味，老担心皇室抽泣着铜骆驼。
天堂和荒原改变了心，虽然破碎了，如果不是超过伤害春天。
李善贤对王雅的态度纯属悲伤，没有一丝责备，而他的老师让福克斯楚完全不同，这与李善贤的经济理念有关。
从李尚颇受欢迎的《嘉盛》中可以看出他的经济理念："玄室寻求好访朝客，贾晟只是调整得比较无能。可怜的夜晚半空前，不要问神问鬼。"
众所周知，诗人嘲笑皇帝没有做好自己的工作，没有注意才能。但大多数读者并没有仔细思考这个问题：冷落了著名的嘉义的皇帝怎么可能是汉文帝？没有一个历史学家会想到，贾毅的能力和智慧会超过《汉地》，那么这首诗到底写了什么呢？
汉朝早期政治的主要衡量标准是与人民同在。教科书上说，皇帝崇拜黄色的旧观念，什么也不做。现在可以理解，这是一个政府干预较少的自由经济，而且效果很好——司马先生列出的当时许多大商人的表现被列在《货物之书》中。
贾毅的经济观点是提倡"造命经济学"："今天的战斗先于人民，回报农民，都是在这一切中，让世人的粮食，最后一技吃人，转向南方亩，然后动物积累够，人尽享。当时，巨大的商业奢侈和与官商勾结的出现，贾毅的想法是，政府应该对地方经济力量采取高压镇压。韩文迪知道自己不能和他说话，所以当他不得不面对占据道德制高点的政治理论家时，他采取了向左和向右看的方法。
李尚轩写这首诗，其实是委婉地支持王雅的经济政策。王雅带着文学选拿到草稿，"永珍、袁和之间，练文丽，很多稿子。但他在头脑清醒的位置上只是"权力饥渴的固定位置"，抄袭家族"百万富翁，把天花所没了"。这样的人，说他是唐朝和蜻蜓不能太多。
所谓的茶叶垄断有什么影响？没有关于唐朝的详细记载，我们不妨看看宋朝的情况。政府购销中总会有假冒劣质茶叶，而解决办法无非是经常出现新的强制配套销售。北宋李伟说："天下贵，家里藏着，那不公开茶叶谁呢？"公共茶是滥用的，没有口感。王安石说："而现在官房出门，都是粗恶不吃，所以老百姓的伙食率大，私商户率大。欧阳秀说："今天人们买茶，一定是真茶，真茶不多，它的价格很贵。
文人对政治的看法，往往是错误的：站在皇帝的角度上的问题并非不可避免地进入剧中太深，站着的观点就更加荒谬。那么，站在EDC的对立面是对的吗？OMV的对立面是所谓的民用系统。文职体系中手无寸铁的弱者李善颖奇怪地支持王亚的横切。其实，他站在老百姓的角度吃瓜，是最正确的姿势。
吃一杯茶在瓜群众手中，价格高，质量滥用，什么适合保持的心态？王雅被杀，投石瓦打得太多，扔一块瓜皮我觉得合适。
说明：中国古代的茶税银锭。