明朝柯家兴旺发达，到英宗出现"非进步人士不进入汉林，非汉林不入内阁"的局面。据张建民先生的《湖北通史》记载，明代黄州省马城县独树一帜，参加人数多达100人，出租车数量几乎占黄州首都的三分之一，对于湖北地区来说，多达参会人员总数的十一分之一， 湖北地区8省56个县参会人数众多。马城县的崛起也彻底改变了湖北地区文化重心长期盘旋在景余和江汉盆地的格局，文化中心完全转移到了东北的黄州首府。
< h1级"pgc-h-arrow-right"数据轨道""5">马城县文化生态</h1>
马城县位于黄州省东北部，背靠南麓大别申，东边有水源区，使马城与长江流域城市相连。在这种水路交通的影响下，马城当地经济也不断发展，成为元末明初大量江西人的理想之地。民国"马城县"记载："马城古所谓谷块，四块固有区，五关形盛，盾保江淮、李唐、宋、元为军必争之地。"从这些历史资料可以看出，马萨诸塞州城南北奔波的地方，山谷街区，一直是奸淫与邪恶的隐秘之地。同时，我们也可以看到马萨诸塞市的危险地形，地理位置特殊，不仅作为通奸的藏身之处，而且作为战争期间人们藏身的地方，具有优越的地理位置。
中国古代宗族社会历史悠久，宗族不仅是封建王权延续的基础，也是儒家思想倡导的封建伦理的载体。血统作为氏族之间的纽带，稳定地保持着氏族的稳定，因此古人非常重视亲缘关系。随着移民浪潮的持续，在血缘概念的推动下，各大家族都建立了自己的家谱，并下令未来生活定期更新家谱，以纪念祖先。正如周家所规定："还是定期修理三十年。许多家族积极建立家族纪律，以维持家族在政治、经济和文化上的主导地位。家庭培训的内容涵盖了家庭子女的生活，从个人瘦身到国家治理等方面，其范围由内而外，呈现出一个层次，形成了独特的马城文化生态。
1.注重个人品格训练
中国封建王朝的人文学历来重视自身道德品质的培养，认为个人修养是社会的基础。贤者有云："德并不孤单，必须有邻居。为了家庭的长寿，每个家庭都把个人修养作为家庭学习的根本。马城八王氏家族之一的《刘氏家训》有云："我的身体之一和子孙辈对法律的看法和人民的效果也一样，它在于身体、教法之道，何时培养美德，启迪气质第一。"从这段话中，我们可以看出，刘家要把培养孩子的家德和启迪气质作为首要任务，对于促进宗族人的个人修养，首先在于引导他们走向身体，从而提高自己的道德品质。温氏法则还说："心是孩子的根，是好枝叶的根，不是不富贵、不骄傲。"把树根比作善良的心，只有这样才能让家庭繁荣稳定，不仅揭示了家族对家族心灵的修养，也彰显了家族对个人品格的重视。
除了培养个人品格来规范家庭、家庭训练等道德方面的劝说外，家庭更多的是走再学习和旅行的向导之路。在再学习中。封建王朝支部以史为主要途径进入官廷，家族的繁荣只有通过支部才能实现成为官，所以每个家族对宗族的解读都是一种积极的态度。马城"熊家训练"认为："古今忠心耿耿的朝臣，为国家决定大疑惑，定下大计划，孝顺梯子，为乡镇贫困、正常、只读书造成什么都没有。李彦宏还在《关于文字》中提出"我不知道书不读，找功德，真家石在这里面，人人好品在"，从中可以看出熊家为国家、为家、为村民的思路都脱离了这种读书。李家相信，阅读和知识可以振作起来，做一个善良的家庭。本质上依然是希望族人为功德而读的称号，增强家庭的稳定性，体现出这些家族重新学习的态度。对于家庭获得氏族的口碑，家庭的支持力度特别强，特别是从精神和物质上阅读和科学的鼓励和支持，甚至一些家庭依附于奖励规则，这样的告诫在很多家谱和家庭训练中都出现了。另外，家庭对于儿子出生的旅行特别特别。他们认为，学习和旅行是相辅相成的，只有在经历了社会的洗礼之后，交到更多的朋友才能坚定自己的内心，这样将来才能更容易受到外界的影响。比如温家宝的《规则18》有云层："朋友住在五个之一，说服好的规则都是靠的。"肯定了朋友在生活中的作用。朋友不仅对自己有很好的说服力，而且有责任激励自己。《李家训》为外出上学时朋友做了一个规定："给道德不给权力，给真理不作风。并在其中清晰地记录了此次巡演的基本目的："只以礼节为主，而以光亮，无济于事。"在交朋友时，要结交绅士的朋友，杜绝不良、不正当的孩子，以免伤害家庭。
为世界而活也是个人实践的一个重要原则。在一些民族规矩和祖传训练中，除了纠正孩子日常生活中的不规范行为外，还积极建议他们在日常生活中突出儒家的道德观念，强调自身人格的培养。《李氏家谱》中有许多告诫要教育世界上的人的原则，宣传自己的忌谣赌博、酒、音乐、花石等等，在长辈眼里，这样的事情并不愚蠢。从上面的资料可以看出，麻成大家族对严格规矩的人自己的规范，他们认为那些不孝顺的东西是对道德的蔑视，儒家观念被践踏了。此外，家庭对于孩子的生活原则也有规范。《李家养》有阴云："哪里能伤害人身利，哪里就用力可为，可拒绝。"必须坚持强调原则的底线。
2. 传播儒家的家与国观
这个国家是一个大家庭，由许多小家庭组成，与个人有许多联系。马城移民家庭对宗族的要求不仅在于个人修养，还在于上升到国家社会的层面。特别是对社会氛围有特定的要求。
首先是禁止不良的社会氛围。赌博对家庭来说是无法忍受的，赌博的后果对家庭氛围有非常糟糕的影响，即使它是如此糟糕以至于他们卖掉了自己的妻子和儿子。在《金氏家谱》中记载了家族对赌博的严厉惩罚："户主左右同人要归档，房子被没收，后来不准得分。"此外，猥亵罪也经常出现在大家庭的家庭训练中。为了防止族人进行猥亵行为，一些家庭毫不犹豫地淹死了仍在子宫内的女婴，以此来劝说家里的孩子戒掉卖淫。
其次，家庭在当地建设高校，注重地方教育，传播儒家思想。随着官研的腐败，地方民办教育逐渐复兴，一批移民后裔大力倡导学习学院走向正统风格。在学院的创建中逐渐形成了两种新型学院，即"将学院式和考类学院"。学院规模较大，一般由学院派发邀请函，山长亲自讲课，考制学院主要是贫困儿童，为他们提供补贴，以防他们后顾之忧。纵观明代黄州书院数量，麻城县是第一个。据记载，明代黄州首都书院共建43所，麻城县有12所，而这些院校的建立大多是以儒家为基础的移民后裔。如周氏万松书院、龙溪书院、辅仁书院等;董氏白鸡学院;刘氏白云学院;熊氏东溪书院，等等。这些家庭在学院讲学春秋学，传播儒家思想，向人民灌输思想，促进当地文化的繁荣。
万松书院
家庭培训是当地文化的载体。作为宗族劝诫氏族的工具，家庭训练并不总是受到封建皇权的影响，因此不可避免地会沾染上时代的印记，难免有许多坏习惯。一般而言，家庭培养的告诫通过地域文化与儒家思想的结合传播到后世，地域特征比较强，但一定程度上也有利于儒家思想在这一地区的传播和文化普及。移民文化的本土学科显示出该地区以外的其他特征。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道""98">明代马城县人才热潮</h1>
马城历史悠久，人文繁重，名流沓。特别是在明代，是领风之地，是著名的"荆楚先入县"。大明276年间，马成的人文学才俊挺身而出，登上了历史的巅峰。据统计，其中士121人，其华人兵100人，武士21人。中产阶级493人，其华人升降435人，武术58人，事件前所未有。加上科贡，赠与、招募、保存、谈判等在宫廷官员队伍中超过1200人。因此有"只有楚才，江东为最多，马成煜生"的美誉。
宋末元初，受战争和国家政策的影响，江西移民大规模涌入马城，"湖北马城孝乡"享有"中国八大移民集散地之一"的美誉。据统计，在"江西湖填湖"的推动下，大量受国家政策和地方战争影响的人迁入马城。有祖先迁徙史记载的家庭，江西123例，占89%，在黄州，移民总数最高。在这种移民的影响下，马城县文化教育的飞速发展，当地掀起了儒家风潮，推动了当地教育的进步。
1. 移民家庭的大规模移民
二十世纪末，马城地区掀起了一股更新和修订频谱的浪潮。翻阅马城的家族谱系，第一页展示了他们祖先的流逝、时间和曾经辉煌的地位，其中大部分是关于他们的祖先迁出江西的地方。
在家谱中，李家记载："我的祖先圣宫居世，居住在江西饶州裕干县，在巷子里用瓦坝筷子。明太祖战盘扬打败陈尹勉在江左，懂本黄洲太祖在黄中进攻，懂板在麻中，太祖在麻中追，祖祖在康山战败，游太祖全胜太祖嘉琦英勇地授予太子爵位。"
"周氏家谱"说："祖兴功，来自江西饶州富阳县，老师的阿姨毛家奇筷子巷瓦坝。明洪武早年，凤轩迁往黄州都湖光。"
《蒋氏家谱》还记载："我宗祖彪洪初，早年明洪武从江西饶州省迁到古河入籍，单代传承四代。"
这些家谱记录证实了"江西湖垦"迁徙浪潮的结束，为移民对马城繁荣的影响提供了最有力的证据。
2. 移民后裔的分布
据《湖北通史》记载，明代马城县出租车数量为100辆，在黄州第一。在明星们的光辉战士中，不仅刘天和、耿指引取了朝廷的正面产品，还有刘采、刘守宇、刘侨华人从总参谋部的产物中崛起，真的可以说是马成的世界。明代马城县著名的四户人家，看他们的祖传记忆不难发现，这四户都是从河的右边搬来的，而麻城军人的数量大多集中在这四个移民家庭。石薇："前明马彪A正处于巅峰时期，周柳梅黎也是写得最多的。
被誉为"荆湖鼎"的马城"锁河刘"一家，其祖先名叫刘萌，居住在江西省鄱阳市，南宋末年因战争迁徙到马城县黄州市。刘氏产生了明朝马城县乃至黄州都城的第一位成员刘成政。据"马城县志"记载，明代马城"锁口流"一家共11人，一批人。他们是：刘从正（洪武27年兵役，刘婷（正统四年兵），刘伟（洪志三年兵），刘天和（正德三年兵），刘淑祥（正德九年兵），刘玉（明嘉靖十一世），刘宇（嘉靖32岁），刘寿泰（龙庆五年），刘承轩和他的儿子刘成（钟玉元金）， 刘宇（钟裕七年）。
素有"司马士家"之"七里岗梅"的祖籍郑、江西建昌人、南宋时期的马城人，然后定居于此。明朝鼎鼎，郑氏的衰落，必须加入到马城本地的梅家，郑氏开始对梅氏开户，但侄子还是用了郑姓，直到弘基八年（1495年）梅高中士，才彻底到了梅的姓氏。明代梅家族人才兴旺发达，有4人上龙榜。他们是明治（弘基12岁高龄），梅国轩（历11年），梅国楼（历11年），梅智寰（万里32年）。
周氏在马萨诸塞州中部的氏族在元末和明朝初期从江西省阜阳县的潘桥迁来。对于明朝来说，四个王族中的第一个，明朝有15个汉人，周健（正统十年班）、周文喜（正德九岁金石）、周琦（嘉靖十四岁金金）、周思举（嘉靖32岁金石）、周洪祖（嘉靖38岁金金）、周思慧（龙清两年下出租车）、周思静（长青两年下车）， 周红璇（历中两岁军人）、周崇辉（日历17岁军人）、周英轩（历中17岁军人）、周应明（历法19岁军人）、周永明（历中19岁军人）、周氏丈夫（万里三十五年乘坐出租车）、周邦吉（百里四十一年乘坐出租车）、周震（万里47岁）、 周茂（1000年的七年）。
李八世的祖先李八世现居江西省，原名李八世。宋朝元里、李八磨坊转入马城定居，被称为"达姆李"家族，明朝有11人，7人中士，李正芳（正统七岁）、李清（成华五岁）、李文祥（成华二十三岁金石）、李菁（嘉靖五年金石）、李佩（嘉靖十七年金金）， 李承轩（万历14年）、李长璇（万历23年）。
以上，我们可以看到，明代的四大希望族都是迁到马城后的江西后裔，我们可以看到移民后裔对马城文化教育方面的影响。对此，笔者根据《麻城县志》将王四人的数量放进一张表，具体如下：
明代马城四王人进桌
<col style="width： 131px;">
<col style="width： 141px;">
高是世界大家庭
出租车数量
周氏
15
刘锁
11
五月
4
达姆利
7
总
38
通过这张表，我们可以了解到，马城四大家族的人数是38人，占全市所有成员的38%，如果加上马城、雄、赵、董等其他四大王氏族，47人，移民人数几乎占世界劳动者的一半。可以看出，马山的数量主要集中在移民家庭，他们几乎垄断了马城的文化教育事业，在文化上占据了马城县的主导地位。
在封建王朝，家庭的影子是个人成功的重要因素。一个人的成功是多种因素共同作用的结果，但能否在试验场上赢得第一名，主要取决于士兵们日复一日的努力。石家家族虽然占据了马城县的文化主宰，在一定程度上不利于马城地区的文化流动，但移民后裔家族为了保证当地文化的稳定，稳定本国人民的利益，在当地也积极设立民办学校， 开设大学讲课，在一定程度上也可以保护一些贫困人口的基本生活，为他们的鱼跳龙门奠定了良好的基础，也为当地的文化繁荣做出了必要的贡献。
引用：
《施氏家谱》，发表于《六顺堂》，2008年。
《施家谱》，由《中华民国23年》（1934年）出版。
《万氏家谱》，发表于《民国34年》（1945年）
《万家谱》，阜丰厅，1991年。
《万氏家谱》，1992年发表于山塘。
《万氏家谱》，容银堂，2007年。
《王家谱》，凤阁厅，1995年。
《王家谱》，三友堂，2005年。
《王氏家谱》，冀棠再版《民国三十四年》（1945年）。
《熊家谱》，纪庆堂，1994年。
周氏家谱，伊莱恩·霍尔，1992年。
《周氏家谱》，新店周氏杂志，1993年。
《周氏家谱》，楚振堂，1998年。
《邵氏家族的家谱》，吴西堂出版，1995年。
郑氏家谱， 1999.
《李氏家谱》，1996年出版于《五支堂》。
《李氏家谱》，唐青莲，2008年。
《梁家谱》，《光绪》第26期（1900年）。
《林家谱》，《中华民国三十六年》（1947年）在礼堂问道。
玲的家谱，皇家书厅，1996年。
《刘氏家谱》，青丽堂，2008年。
《刘氏家谱》，刘锁，燃烧大厅，1991年。
《卢氏家谱》，发表于《民国31年》（1942年）
罗氏家谱，柏林，1997年。
《五月家谱》，100年老期刊，1995年。
注：本条为公众号原创内容，未经账号授权，禁止随意转载
结束