《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之四：陆贾

中国秦汉哲学四：陆家

陆家（约公元前240年-公元前170年）是汉初期著名的思想家。起初，他担任韩高祖柳邦的门卫，跟随高祖抗争天下，是太忠的医生。他"骂了一个口口相传的辩手，住在周围，经常做王子"，为刘邦当阴谋家和说客。陆佳的作品主要是《楚汉春秋》和《新语言》两本书。

据《史》记载，刘邦不喜欢儒家思想。陆家石在大地面前称"诗篇"、"书"，刘邦很反感，骂道："是公馆马上就得到的，是外遇诗集。陆佳说："直系家，宁愿马上痊愈。而唐武反拍并保留它，文武和使用，长期艺术也。前吴王福查，志博极度武装和死亡，秦仁刑法不变，典当赵（即秦）。使秦一直和世界，做仁慈，第一位法律之王，陛下和拥有。陆佳的讲话让刘邦脸红了。其实刘邦也在考虑如何长治后天下，他曾经感叹道："安徒生守护四方。"

陆佳提出了"逆取、守"的思想，指出用暴力可以得到世界，但不能用暴力来统治世界，商唐、周武都是用武力"逆取"和"顺"，文武和使用和世界统治。另一方面，福查、志博、秦始皇都执着暴力、惩罚，结果迅速消亡。"秦健不远处"，刘邦怎么能不考虑这个问题呢？于是他就让陆甲"试一试我秦所以失去了世界，于是我得到了谁，是古国的成败。于是陆佳做了《新语言》12篇文章，《粗略描述生存的进军》，"每一场戏，高笛都没有尝到不好的味道，左右胡长活，他的书《新语言》的编号。"

《新语言》的主要内容是按照刘邦的要求，总结秦死和汉兴的教训，以及前几代人的成败，为汉朝统治者提供治国略。"逆向顺从"是他提出的一个著名命题，蕴含辩证法因素，是汉代政治的基本策略。马谦长的《余胜陆家利传记》那段介绍，重点阐述了"新语言"的基本思想。正如乾甫在《明代新书（新语言）序言》中所说，"贾凡写了12篇文章，现在他的书不少于几千字，其主要目的就是不动几句话。陆佳的《新语言》聚焦的一点是澄清逆向服从的真相，指出"仁爱"应该用来治理国家，反对滥用国家暴力，而仁爱的最高境界是"无所作为"。陆佳主要是政治家，但著作中蕴含着深刻的哲学思想，为他的政治思想提供了理论依据。

陆佳的宇宙观是唯物主义的。他相信万物，包括人类，都是由天地、与人共同创造的，然后就有道教艺术。他说："生来就是万物，降天，成圣，功德，还有道教、呼吸、飞翔匍匐等等，水生陆地线、根叶长属，为了更其心和心灵的安宁，覆盖天地，相应的气息感。也就是说，有天有地，然后有东西，天地就是自然。万物万物和人类，都是由天地的"空气对应感"自然产生的。而天地和人类是可以识别的，"在天上和地里是看得见的，在地上是可以测量的，在物体上是可以自律的，在人是可以分阶段的。"天上的人抬头看天文学，懂地的人仰望地理。人通过观察天地，可以理解万物自然，也可以认识人自己。这实际上涉及唯物主义认识论。

陆佳在讨论天与人的关系时，继承了"明天人分"的教义，区分了天与人。他说："日复一日地崛起并不容易，与星共死不易，天道不改变，人性也容易。他进一步指出，"世界的衰落，不是天国的所作所为，是国家的国王来利用这一点。也就是说，社会的兴衰不是神的问题，而是统治者的政治措施是否恰当造成的。不过，陆佳也认为，人员可以影响天空，白天有时可以向世人展示灾难、吉祥、杀戮等等，他说："邪恶的政府诞生于邪恶的气体，邪恶的气体诞生于灾难,......如果失去了治愈方法，那么天文学应该在上面，邪恶的政治流向人民，那么昆虫灾难就诞生了。新语言中的这些陈述显然是不科学的，这表明它们并没有完全脱离传统的天堂概念。

陆佳从唯物主义的宇宙观出发，反对生死神的思想和宗教迷信。他以秦始皇等不朽失败为例，指出信神、乞求长寿是无济于事的。他说，"辛苦进山，求神"，"回到天地宝，寻仙之道"，都是"非人非普世的防卫"。他们"不学诗书，做仁爱，尊重王道"，"是未知的语言，学不然"，"按王的法则，圣人的意义，迷惑学者的心，感动人的心。"所以这种'不合时宜的语言'和'否则事情'是闻所未闻的，更不用说可信了。那些真正要求道教的人，应该像"唐武王"和"依鲁礼遇"、"因为天与时俱》、在阴阳之光中奔跑、仰望天文、俯视人民、服务群众、弱化强者"、"因为是天与地之间的道路， 不是古代所谓的道教。也就是说，像唐武等古贤一样做仁爱，天而行之，才是真正的"好办法"。

在社会和历史观点方面，陆佳认为："肇事者是因为它的规矩，吸毒者是因为它的好。书籍不必从《琼斯之门》开始，医学也不必从《琼斯之门》开始。这本书的作者，可以是法律，因为世界和行使的权利。也就是说，要根据具体事情的内在规律性做事，只要实际情况正确，就不必被古制所束缚。他将历史分为"第一圣"、"中圣"和"后圣"三个时期，但没有崇拜古代和现代，并提出了政治措施应适应时代要求的观点。

在社会政治观点上，陆佳强调"义"和"无所作为"。他说："国家的捍卫者要仁慈坚强，国王要向义人倾倒，国王要仁慈，国王要公义。仁慈是安邦国的基本法则，是死者的象征，不给它就被丢弃。卢家在这里坚持了前秦儒家的仁爱和道德治理观。

陆佳的社会政治理想的最高境界是"安静无所作为"，而"无所事事"政治的实施则是"行善"的表达。陆佳认为"富多摩大于无所作为"。他列举了正面和负面的例子来证明这一观点。正面的例子，如：于玉统治世界，弹钢琴五弦，唱南风诗，无声无息，无动于衷，无动于民心，但世界统治";相反，"秦始皇设为汽车裂缝，是为了积攒恶毒。在边境修建长城以防胡越，行军吞下小，天下，必英俊，服务国外"，结果是"越烦人，世界越乱。法律越来越糟糕，强奸越是燃烧，士兵和敌人就越多。陆佳的结论是："秦飞不想统治，而是输家，是公众的主动和使用酷刑太极的。（有关上面的引文，请参阅新语言。不作为）

陆佳通过正面和负面的教训表明，所谓"无所作为"，即不"暴力行动"，不用酷刑太极拳，劝说善、灌输，让"老百姓不惩罚、不怕罪，不欣赏、喜乐"，上上下平安，安静无所作为。在《致德国》中，他描述了这样一个理想社会的蓝图："绅士的统治也是，如果什么都没发生，如果沉默，如果政府沉默，如果亭子是空的，如果没有人，老人和年轻人都不担心宫廷;邮局里没有夜间的棋子，村里没有夜间电话。狗不会整夜吠晚上也不会吠叫。老家住在教堂里，丁庄在田间劳作，在朝代忠王，在家孝顺。这是陆甲无所作为政治的理想状态。它的基本精神是桂清井，不要过多地干扰人民，使人民安居乐业，安息休养。

陆家的揉捏儒家"仁"和道家"无所事事"的整体理论，结合儒家思想，适应了汉代初的社会情况，为汉初实施黄时代旧政提供了理论依据，对汉初安息政策的制定产生了很大影响， 有利于社会稳定和经济复苏，对促进社会进步起到了积极作用。

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