如果说刘宋的太庙制度乱七八糟，萧琦王朝和前辈，还有半斤八二，大哥不说二哥，连齐同宋系，老萧家也跟着老刘家，也比蓝更胜一筹其他创新，创造了两个先例。
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大宋圣明三年（479年）是月份，宋朝皇帝刘纬向右朝臣萧道成一根手杖500根，剑在庙上，进入朝代不趋之，赞不绝口的待遇，三月，萧道成进国，共百，封十县为气功，准备送九锡， 4月，萧道成一个齐王。
新释放的齐王，可以建造天子旗萧道成，参照老例子，建立老萧家的王五庙，父亲萧成志，祖父图昌福俊小乐子，曾祖父是楚夫俊孝玄，高爷怀音福俊孝全，妻子刘志荣早逝， 一起进入七王五殿。
显然，这是萧道功效的宋高祖柳宇，太祖没有错位，五庙的数量不够，跟妻子编造老样子，所以，刘志荣是中国历史上第二位，第二位早入寺，并排在真神、昭木女阶的阶位上。
仅仅十八天后，升至明三四月新宣，宋帝刘维赞到齐王萧道成，两天后，一个中午，萧道成是皇帝位于南郊，架设柴羽祭坛，建国齐。
五月，萧道成追杀了两个死去的兄弟为王，还尊奉皇帝，年母陈石为孝皇后，妻子刘志荣为赵皇后。
对于小七政权来说，萧道成和刘瑜，有着始作俑和秩序的双重身份，绝对是太祖，所以，像刘煜一样，他没有给父亲追上庙号，而是提前让妻子占据这个位置，等着自己占据庙宇最尊贵的C位。
六月之际，萧道成准备驾车，齐望台寺的四位亲戚和他已故的妻子神灵，搬到了大岐王朝的天子泰庙，而五祖太中府君孝人的神灵，第六祖广陵家君孝豹也登上了皇帝的庙宇， 形成天子的七庙，不是假的。
也就是说，刘志荣和他的亲戚一样，在天子七殿中继续被列为对神，这是父权礼仪史上一个非常令人震惊的例子。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据跟踪"82">02，女性被列为太庙的主要尴尬</h1>
刘裕原本把妻子于爱放在太庙里，他短暂地就位了，并没有去泰庙，从而避免了庙宇的尴尬。但萧道成就位，在庙上活动上，他把妻子刘志荣放在太庙里是尴尬的，它很快就显现出来了。
建元两年（481年），萧道成亲泰寺，按照礼仪，他已经拜拜了六位祖先，但是，到了赵皇后刘志荣的第七间房，犯了一个错误。
按照之前的做法，在太庙里被列为庙主，都是在皇帝的李祖宗，皇帝到泰庙的崇拜是正当的，但刘志荣是萧道成的妻子，不管是夫妻夫妻，还是君为朝臣，萧道成都都不能崇拜他的妻子， 这不尴尬吗？
有一个师徒给乐器的音符，就是让萧道成在赵皇后刘志荣房间前，靠在门上站着，这个乐器的音符过程，很可能是金朝岛炎，司马睿在寺院时对寺院妻子的宝座的回应礼仪。
但杨和瑜在泰庙中的地位只是庙宇的祭祀祭品，没有排在庙主的右神之位，而排在庙宇七大拥有者之一的神刘志荣显然不在一个档次上，所以萧道成对米莲的笔记处理有些犹豫， 显然觉得如果这次手术，他的妻子有些不尊重，夫妻俩，慢了他的妻子就是慢了他。
萧道成考虑让庙员代替自己的敬礼，然后让国王们有人代替太竹岭在赵皇后的宝座前，就想问彭城刘欢。
刘炜回答说：如果不向王位展示赵皇后的敬礼，朝臣们觉得感情太单薄，庙上的权杖是代替陛下的骑士祭祀，让他代替陛下的敬礼不算什么，但地位太低，恐怕国王们不想取代他。按照之前的庙会仪式，国王也可以担任三公的职位，主持皇后的崇拜，这更合适。
萧道成听了这么一番，深深地认为这是理所当然的，按照刘纬的建议，让国王和三公在赵王后刘志荣的宝座前敬礼。
就在那年7月，皇太子和王妃俞慧昭轩去世，追寻穆公主，不知道萧道成是出于节俭的考虑，还是怎么放下，居然让儿媳的神灵也升到了泰庙，安置在庙里的阴房。
这是小齐王朝创造的第一个案例，使于惠昭成为中国历史上第一位登上泰庙的王子，尽管这是一个祭祀。
在萧琦之前，曹魏的明朝皇帝曹瑜因为初期对朴素公主的爱，专门为侍女庙祭祀，一直被大臣无耻之举。
到了晋朝，司马炎的爱心寿司李王妃早逝，司马炎是蓝比蓝好，儿媳直接升到了泰庙，打造了首例公主庙，简直更离谱，现在，萧道成就让他的儿媳庙，魏金琦三朝玩的真的是一座山比一座山高。
猴子认为，太子惠昭的身份提前出庙，因为丈夫的荣誉，毕竟是她的丈夫萧薇，在篡夺老父亲萧道成的过程中建立了汗马信用，而岳母刘志荣去世，成为萧家的正家主妇， 主持家务也是一项了不起的成就，所以，作为岳父的萧道成就却是其例外。
< h1级"pgc-h-arrow-right-track"数据轨道""84">03，不确定虚拟祖先的位置</h1>
建元四年（482年）3月，萧道成倒在临光寺，享年56岁，42岁的皇太子孝玄为帝，四月琦，孝子萧煜追老父庙为太祖高帝，次日，后日，他的妻子穆慧昭公主死后，成为穆皇后。
萧道成升至泰庙，作为新皇帝萧瑜七世的祖先广陵府君孝豹，皇位被移位。但是，由于缺乏史料，不确定明年雍庙之间的濠庙模式是否是假泰祖的地方。
如果永明寺制度像刘宋寺制度一样，开国皇帝升到太庙后，就假太祖的地位，移居到七祖，那么，萧道的成就将排在三沔，而萧伟的妻子于惠昭，只能是太庙祭，而不是庙主（见图永明模式二）。
如果说永明寺制度不是指刘宋寺制度把太祖置于虚拟位置，那么，穆皇后玉惠昭是另一位女在主庙中排名（见永明模式一图），这样在全国历史上至少有四位女相继被列在太庙中。
永明九年（491年）是月份，萧玉在庙下为四次祭祀，什么是四次祭祀？它是祭祀的時候，享受的時刻，在四季的第一個月（即孟月）的春、夏、秋、冬，祭祀祖先的殿堂。
这祭祀，进玄帝萧成是意大利面饼、鸭腔，进孝皇后陈的是芽、鸭蛋、酱汁、热白肉，进高帝萧道成是肉、汤，进赵皇后刘志荣是蜻蜓、蛞蝓、热鱼，都是他们一生中最爱吃的。
萧伟还梦见老父亲告诉他，宋朝的几位皇帝都请他在泰庙吃饭，但可以给他另一座庙来享受祭祀。
于是，萧薇命令姐夫玉章公主，在他们萧家的儿子清溪宫老房子里，建一座庙宇，专门为萧澄、萧道成父子两对夫妇，祭祀用品和礼仪，都是用家庭礼仪。
通过这件事，猴子深深地怀疑萧道成在自己家的泰庙里，被刘宋皇帝要求祭祀，两人争杀死猪，萧家打不了刘家那群土匪，萧道成不得不梦想着在家乡的儿子牺牲自己。（开玩笑）
< h1级"pgc-h-arrow-right"数据轨道"85">04，两个废奴时期萧启泰的寺庙模式</h1>
永明十一岁（493年）春满月，35岁的皇太子萧长璇，52岁的萧伟白发人送黑发人，悲哀烈日之下，让儿子被加冕下葬，追寻皇太子，葬墓，将儿子的宝座升格为寺阴室。
太子神升到太庙，萧炜并不是第一个案例，早在金惠帝时期，就有太子司马早逝，伤心的太孙司马父子俩一起出生在太庙的阴房，而在金元皇帝时期， 外帝之子司马太子被杀，神也是元帝庙，被称为阴房。
萧长玄的名字被提上太庙后不久，同年3月，萧昭业的长子萧昭业是皇帝的孙子，然后在七月，萧昭炯的名字是皇帝。
9月，萧昭业尊敬已故父亲文惠亲王萧长宣为世宗文帝，四天后，孝孝孝为石祖武帝，葬于静安陵墓，10月25日，尊他的母亲宝明王妃为皇太后。
萧昭业为什么不尊祖父太宗？在猴子的光芒中，可能只有两个原因：
一是南朝时期礼仪混乱，皇帝有很多谵妄;
其次，萧昭业认为，他的祖父萧伟的功劳高贵，足以与汉朝的祖祖刘秀相媲美，就像汉太祖高皇帝刘邦和汉世祖光武皇帝刘秀一样，对于伟大的汉二世来说，他的祖父萧伟皇帝和曾祖父太祖高皇帝萧道成，也是萧琦的两位曾祖父。
因此，萧昭文只对父亲萧长玄追上寺为世宗文帝，说父亲是继承石祖武帝的内涵，所以萧玄并没有掺杂太宗的庙号。萧长玄也是汉朝第一位被命名为庙的太子。
随着萧氏的神灵升到太庙，萧启宗庙的格局再次改变，《南栖书》记载，"玉林有点尊敬皇帝，还毁掉了太中大帝，阻止了淮阴政军"，这句话对猴子的理解，就是只要消灭8祖台中府君孝神，停止祭祀七祖淮殷淳萧整个， 但是没有去掉萧全神（关于理解这句话，欢迎改正错误）。
因此，猴子猜测，小岐庙系作为萧昭业在位时期，并没有太祖传的虚拟位置，因此，龙昌时期小琦寺体系模式是：淮阴府君萧全，即楚夫君孝玄、台长福君孝乐子、玄帝萧承志、太祖高帝萧道成、士祖武帝萧瑜， 石宗文 皇帝萧长玄 7.
当然，如果猴子对这句话的理解是错误的，那应该理解为萧昭业对萧族群，萧全神已经被移除，也就是说萧其宗庙是虚拟太祖的位置，庙宇模式是：即楚夫君小玄、泰长福君孝乐子、玄帝萧城志， 太祖高皇帝萧道成，石祖武皇帝萧瑜，石宗文皇帝萧瑜六世。
< h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"86">05，篡夺了小偷的无助</h1>肖晓
萧昭业在位仅一年，隆昌元旦（494年）7月，21岁的萧昭业被他的堂兄祖锡昌侯孝玄、孝玄王太保名的遗嘱、皇帝的弟弟新安王萧昭文所杀害。
仅仅三个月，也就是那个十月，已经升任玄城王萧魏并杀了萧昭文，自己登上了神的宝座，换元练武，是为齐明帝而设。
萧伟是一个小篡位者，比较容易统一皇国，但他不敢把萧道成叔叔、堂兄萧炜彻底推翻，而是把太祖高帝孝道变成了第三子的身份，下令发生。
自从他就位以来，泰庙的格局势必会再次改变，在台中政府拆迁之前，因为是萧伟的第六祖，才得以重新服侍回太庙。
此时，太庙的格局是：太忠府俊孝、淮阴府君孝全，即楚夫君孝玄、台长福君孝乐子、玄帝萧成志、太祖高皇帝萧道成、士祖武帝萧瑜七世。
从小玄时代的太庙格局来看，萧绎寺系统显然还是没有采取太祖的虚拟位置，如果让太祖虚位，小玄就会把第六祖庵人搬回太庙，会出现八房的现象，所以，据此可以肯定，萧琦并没有让太祖虚位。
因为皇制比较容易，在龙昌时代作为皇帝父亲对皇帝萧长玄的尊敬，在堂兄小玄这里，则失去了庙主的地位，继续回到阴房的待遇，虽然萧长玄被移出了主庙，但他的庙宇并没有被剥夺， 仍然在阴室里享受牺牲。
为什么猴子这么肯定？
这是因为在建武二年（495年），萧长玄的葬礼期结束了，3月29日，当香丹（27个月大的丧葬仪式结束）时，朝臣们在皇帝的祭祀仪式成立时进行了讨论。
陶博士建议：既然名字成立，意义就会产生，这就是自古以来的制度，既然皇帝被尊为世人，安排了赵母，为他举行祭祀仪式，皇帝要穿祭祀服，走出太极寺进贡，百名官也要穿祭品陪伴。
太常李玉宗也认为：既然荣誉、丧葬仪式就要按照礼仪制度，前金晶皇后去世了，她原来是太子妃夫人的地位，因为她们被尊为皇后，可以享受皇后的礼仪，皇帝，自然应该享受和皇帝一样的礼仪。中兴龙飞陛下，不是靠武力做东西，按理由自然没有必要换服装，应该穿祭祀服出主厅去哀悼，一切按照常规礼仪进行。
军官们是什么意思？猴子网格简单优化：
虽然你小玄是自力更生篡位的，但你不承认自己被篡夺了，而是认为自己合法继承了太祖皇帝，那么，既然你认为自己是合法的，你就必然承认太祖、师、世宗三位皇帝的存在，虽然世宗没有成为皇帝，但其他人都是合法的大宗族长， 而且被儿子尊为皇帝，所以，对待世宗的吉祥仪式，你算舅也得给人白，否则你以为你是篡夺分子！
最后由琅禾部总结：主（指小玄）虽然是继任者高等皇帝，但也有一度北朝为朝臣，朝臣认为皇帝的吉祥祭祀日，至尊者应该穿上丧服到庙里，一群朝臣一起敬拜，然后， 上百名官员到宣德宫的餐桌上敬拜，再到世宗陵致敬，发扬纪念的情怀。
试图摘下篡夺小偷帽子的小伟，他能做些什么呢？即使他杀了光阂，吴子的后代，却没有办法越过死神殿，只能"浅滩"，给他的侄子萧长玄披上孝道贡。
因此，从这件事上看，萧长轩虽然从太庙中移走是主要的待遇，但并没有切断庙宇，仍然在庙房里献祭，并没有被抛弃，但也是不幸的幸运。
< h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"89">06，南朝第一个纪念本生的小氏族</h1>
由于作为小规模皇帝进入以下大本，萧伟自然也面临着尊享今生的局面，当年11月，他就在直属位置上，在追求亲生父亲石安贞王萧道生为王后时，这位生母先是一位炭疽公主蒋氏为皇后，并为他们在皇道西庙， 坟墓的建造编号。
显然，萧炜是参考了古汉代，追求的是原来作为皇帝的生活，为皇后而为皇、皇后，这样既不侵犯皇正统，也兼顾父子本性。建武四年（497年）秋八月，萧薇和孝伟尊敬了王氏的祖母，以示对王后的礼遇。
永泰新年（498年）7月，47岁的萧伟倒下，萧宝太子滚帝宝宝的宝座，臭名昭著的东元童鞋。
萧宝卷给老父亲萧伟赶上庙宇为高宗明皇帝，神升到庙里，因为小玄在小玄，按照道德为弟弟，按照正直的原则是朝臣，所以神在世上的地位在祖雍玄之下，兄弟们与昭木并肩， 不是为了世界。
高宗在庙号组，也是一个高赞的庙号，在小玄之前，只有商代高宗武定，另一个是韩高宗刘纬，但是因为功德不够，庙号被挑下来，所以，只有武定一个高宗。
萧宝卷显然是要把自己父亲比作商人王武定，武定后小辛，小B乱象，是阴商朝著名的中兴大师，萧伟是"平"萧昭业，萧昭文乱，有中电他们都是功劳，所以，只有赶上他两人的"中兴大师"的名声， 但也拥有高宗庙的"守主"美誉。
萧宝卷之后，萧琦的庙宇格局没有改变，因为萧宝卷，萧宝荣兄弟不断被杀，那天没有登上庙宇，萧琦死了。
< h1级"pgc-h-right-arrow"数据跟踪""90">07，Monkey说</h1>
孝岐政权只存在了短短的24年，在太庙的礼仪制度是百年，什么公主排在真神之后，什么先有太子庙，什么太子先于庙宇，而追求皇太子的皇帝就召入庙里， 成为汉政权中的第一例，等等，简直是混乱，混血儿头晕目眩。
由于缺乏历史资料，小七庙系到底有没有假祖？这取决于猜测。但小齐寺制是继承刘宋寺制的。
最典型的是因为没有显赫的祖辈，没有足够的七庙，再加上开国皇帝想占据太祖的位置，也像曹琦一样吝啬，吸引着人们和后代的冷笑，死去的配偶进入庙宇，列入皇帝的庙宇体系，以凑齐七庙的数量， 这显然是南朝对魏晋庙制度和传统礼仪制度的重大变化，是违背传统的，是不被接受的，所以很快就被删除了。
小七朝还有两位先行者，一位是让公主提前入殿，哪怕是祭祀，这简直就是没有古人之后没有来者;
其次，让好人最终皇太子萧长玄的皇位召宗进庙，萧昭文如此操作，不知道是不是被北纬沧禄太子叫宗进庙，总之，新鲜卑微的人成为民族史上的第一例， 而萧长玄成为汉朝的第一个案例，之后，太子的儿子当了皇帝，基本上可以扛着太子的父亲进庙。
想象一下，如果小七王朝能摇摆千代，庙的格局，到猴子"，那势必是太祖小道成占据C位，师祖小轩、高宗小玄排在第二位，这三老三人都逼着世人不动，毕竟太祖、师祖都有基础的工作， 而高宗就是这个分支的伟大功勋。
写在这里，猴子网格打开了一个脑洞，如果小瑶轻儿鞋寻求反成功，那么萧七宗寺会更活泼吗？他会像萧伟那样皈依爸爸吗？还是像萧炎一样重新开门？
就是这样。
图片来自网络入侵删除。该图表是猴子网格自制的。
参考资料：南七书、宋书、南朝齐会等。
通过表象寻找历史真相，以历史为理论，说出个人观点，拒绝脱离人类环境的过度解释和阴谋论。有朋友喜欢廖霞金元和宗庙搬迁，回宫八卦可以注意猴子网格。
笔者有话要说：小齐寺系统信息实在是太少了，少到要挠壁。