中国文明的神权渊源
在太古时期，中华大地还是一片荒芜之地，到处是原始丛林和湍急的河流。那时的先民们生活在一片未开化的环境中，对于世间万物的运行规律一无所知。每当看到日月运行、雷电交加、山川涌动，他们都会感到无比的恐惧和敬畏。
为了解开心中的疑惑，先民们开始用自己的想象力去猜测这些自然现象的根源。他们相信，这些现象背后一定有一种强大的力量在操纵，于是便产生了对＂神＂的崇拜。
最早的神话传说开始在先民们中间流传开来。比如盘古开天辟地，女娲捏人补天的故事，就是对世界起源的解释。在他们看来，这些神灵掌管着日月星辰、风雨雷电，是宇宙万物的主宰。
随着时间的推移，先民们逐渐形成了一整套神话体系，并将之视为不可侵犯的信仰。在这个阶段，人们对神灵的崇拜达到了极致，任何违背神意的行为都会受到惩罚。
到了后来，随着人类文明的进步，人们对自然规律有了更多的认识。但神权的地位并未因此而动摇，反而被一些统治者利用，成为了维护王权的工具。
在殷商时期，祭祀活动风靡一时。当时的统治者往往自诩为＂天命所归＂，号称是神的代言人。为了巩固自己的统治地位，他们大兴土木，修建了一座座宏伟的宫殿和祭坛，用以祭祀上天。
在这个时期，巫术也开始盛行。统治者们雇佣了大批巫师，让他们在龟甲或牛骨上占卜吉凶，并据此制定国策。巫师们的地位日益重要，有些人甚至凌驾于王公贵族之上。
周朝时期的转变
周朝建立之初，神权的地位依旧不可撼动。当时的周王室为了巩固自己的统治地位，也是大力推崇祭祀活动。
据史书记载，周武王在即位之初，便下令在洛邑修建了一座规模宏大的祭坛，用于祭祀上天。每逢节日，武王都会亲自主持大型祭祀活动，祈求神灵的庇佑。
不过，随着时间的推移，周人对神权的态度开始发生了转变。这主要源于两个原因:一是战乱不断，人们开始质疑神灵的存在；二是周人逐渐重视人的作用，认为人的力量才是关键。
在周初年间，列国之间的战争不断上演。每当一场战争结束，双方都会大肆祭祀，祈求神灵赐予胜利。但是，战争一而再、再而三地爆发，无论哪一方祭祀得多么虔诚，最终都难逃一个输家的命运。
正是在这种背景下，人们开始怀疑神灵的存在。有识之士认为，如果真有神灵在掌管人间，又怎会让无辜的百姓遭受战乱的苦难？难道神灵也会睁一只眼闭一只眼吗？
与此同时，周人逐渐认识到，要想赢得战争，单凭祭祀是远远不够的。他们开始重视军事训练，研究战术战略，并注重培养将士们的战斗意志。
在这个过程中，人的作用日益凸显。人们发现，只要付出了足够的努力，即使没有神灵的庇佑，也一样能够取得胜利。
正是在这种思想的影响下，周人开始淡化了对神权的崇拜，转而将目光投向了人的力量。他们发展出了一整套复杂的礼仪制度，用以约束人们的行为，取代了过去的巫蛊之术。
与此同时，祖先崇拜在周人中间也逐渐流行开来。周文王、周公旦等人的教诲被奉为圭臬，成为了后人治国理政的准则。相比神灵，祖先的地位似乎更加亲近和可信。
周朝时期，神权地位的下降是一个缓慢而持续的过程。在这个过程中，出现了三个重要的新增元素，进一步推动了这一趋势。
孔子是春秋时期最著名的思想家和教育家。他主张＂为政以德＂，强调用道德和仁爱的力量来化民成俗，而不是依赖于神鬼的力量。
有一次，孔子的学生问及鬼神之事，孔子直接回答说:＂不语怪力乱神。＂意思是说，不要去谈论那些怪力乱神的事情。
孔子之所以如此回答，是因为他认为，人们应该把精力集中在现实生活中，而不是盲目地相信那些看不见摸不着的东西。他更加重视人的主观能动性，强调通过自身的努力来改造社会。
孔子的这一思想，对于削弱神权的影响是非常深远的。它直接将神鬼世界与人间生活割裂开来，使得人们更加关注现实，而不是将希望寄托于虚无缥缈的神灵之上。
董仲舒是西汉时期最著名的儒家思想家。他在《春秋繁露》一书中提出，天命有所归于一人，这个人就是天子，天子的权力是神所赐予的。
这一说法将神权直接赋予了君主，君主成为了神在人间的代言人。神权不再是一种独立的力量，而是被君主所掌控。
董仲舒的理论，极大地提高了君权的地位，同时也进一步压制了神权。从此以后，君主的统治就有了神圣的依据，任何违背君主旨意的行为都等同于违背了神意。
儒家思想中确实存在着一些宗教因素，比如对天的崇拜、祭祖的习俗等。但是，儒家更多地强调＂忠君孝亲＂之义，注重现实生活中的人伦道德。
与其他宗教相比，儒家思想更多地体现了人文主义精神。它不是一味地追求虚无缥缈的神佛，而是将目光投向了现实社会，强调通过自身的努力来改造社会。
正是由于这种特点，儒家思想在一定程度上起到了抑制宗教的作用。它虽然没有完全否定神权，但却将神权的地位大大降低，使之处于儒家独尊的地位之下。
王权超越神权的重要意义
在中国古代，虽然神权和皇权一度并存，但最终皇权却高于神权，成为了至高无上的权力。这种现象对于古代中国的政治统一和社会发展产生了深远的影响。
首先，皇权超越神权有利于中央集权的大一统王朝的建立。
大陆自古以来就是一个统一的多民族国家，幅员辽阔，人口众多。要统一天下，就需要一个强有力的中央集权政权。如果神权凌驾于皇权之上，那么各地的神职人员就有可能凭借神权的力量，对皇权形成挑战，从而阻碍了政治统一的进程。
相比之下，皇权超越神权就可以避免这一问题的发生。在这种格局下，皇帝就成为了国家的最高权力核心，神职人员只能服从于皇权的统治，无法对皇权形成有力的反抗。这为古代中央集权王朝的建立创造了有利条件。
其次，皇权超越神权也有利于社会的稳定和发展。
如果神权高于皇权，那么神职人员就可能借助神权之名，肆意妄为，危害社会秩序。比如在中世纪的欧洲，教会就曾凭借神权，对异教徒和异端分子进行了残酷的迫害，造成了无数无辜者的死伤。
而在中国，由于皇权高于神权，统治者就可以对神职人员进行有效的管控，从而避免了类似的暴行发生。同时，统治者也可以借助皇权之力，推行一些有利于社会发展的政策措施，而不会受到神权的阻挠。
再次，皇权超越神权也体现了中国传统文化中＂重人伦、轻神佛＂的思想特征。
在中国古代，人们更加重视现实生活中的人伦道德，而不是虚无缥缈的神佛。因此，人们对于神权的崇拜也相对较少，更多地将目光投向了现实的统治者。
正是由于这种思想特征，人们才更容易接受皇权超越神权的格局。在他们看来，皇帝作为人间之君，其权力自然要高于神佛。这种观念的形成，也为皇权超越神权奠定了思想基础。