阅读提示：我将用“5+N”篇文章来系统讲解我对《道德经》的研究成果，帮助志同道合的朋友一同走进《道德经》的殿堂。估计有人一读到这句话立刻就起反驳攻击之心：你帮助个锤子，你就认为你自己搞懂了？你连入门都没有，离老子真义十万八千里，说这话真是自不量力、狂妄自大、浅薄之极……
首先我可以自信地告诉：我不能说我全部搞懂了，但如果你是个思维正常的人，有一定的认知能力，跟着我所讲解的思路，深入地学习、揣摩、实践，假以时日，我保证你肯定也会认为自己把《道德经》搞懂了。如果你不相信我所讲解的，没有关系，我的文章你不用看，你可以跟随任何一个人的思路去学习、揣摩、实践，但结果如何我不敢保证。我所讲解的内容，欢迎有理有据有针对性地质疑和反驳，我特别讨厌那些根本没有读我作品的人，或者连《道德经》的皮毛都没有接触的人，乱发议论——你不想读可以，我没有邀请你来读，也没有逼迫你来读，但你没有读就武断质疑和反驳就很令人讨厌。你是不觉得你就说了一句话，我就不知道你几斤几两？
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好了，书归正传。这“5+N”就是5篇对重要章节的分析+多篇围绕《道德经》的理论研究文章，通过这些文章，能全面理解和掌握《道德经》的主题思想和实践用途。“5+N”的第一篇文章《千年迷雾一朝告解：“道可道，非常道”的密钥原来在这里！》已经发表，反响十分良好，无数学习者从中受益。
今天分享的是“5”中的第2篇，分析《道德经》最难理解的章节之一第14章：
《道德经》
我承认，这一章文字的字面意思确实难以理解，所以我们先不从字面意义上进行分析。我们就从《道德经》主题脉络和章节定位来进行分析，先知道这一章是讲什么的，知道了这一章的主题和定位，再来分析这一章的文字，然后再从认知逻辑和实践意义上进行反复揣摩，从而尽可能地掌握和接近老子的“本义”。
一、简单回顾《道德经》的主题思想和文字脉络
在上一篇文章《千年迷雾一朝告解：“道可道，非常道”的密钥原来在这里！》我们已经分析过，《道德经》的主题思想就是讲“道①可道②，非常道③；名④可名⑤，非常名⑥”的——
宇宙自然的运行之道（道①），是可以被人类认知和遵循的（道②），而人类遵循自然之道而形成的社会实践之道却并非恒定（道③）；
宇宙自然的因果关系（名④）是可以被人类认知表达为一定的认知逻辑（名⑤），而人类根据自然的因果关系表达出来的认知逻辑也并非恒定（名⑥）。
按照这个主题脉络，《道德经》的《道经》和《德经》分野十分清楚：第1章至39章，是讲“道可道，非常道”的，是《道经》部分；第41章至第81章，是讲“名可名，非常名”的，是《德经》部分。
《道德经》主题脉络示意图
二、第1章至第39章《道经》部分的章节定位
有了以上《道德经》的总主题和总脉络，我们把《道经》部分拿出来单独分析，我们就会发现第14章、第21章和第25章，是有密切联系的。如果像我这样对《道德经》有总体把握的学习者，就能很清晰地看出，这三章其实是在讲同一个问题。当然，如果你还没有总体的把握，你是看不出来这层关系的。这就是我强烈建议你跟随着我学习的原因。当然，我再一次说明，如果你不相信我说的这一套，请远离，我没有求着你、逼着你来看我的文章。
《道经》部分章节脉络示意图
三、从《道德经》总脉络到《道经》的分脉络，来分析14、21、25章的主题定位
从以上两个脉络示意图，来定位14、21章和25章的主题思想，我直接说结果，请读者朋友按照我说的结果来对文字进行分析：
因为：整个《道德经》的主题脉络是“道可道，非常道；名可名，非常名”；
因为：前半部分《道经》的主题脉络是“道可道，非常道”；
因为：《道经》的前半部分的主题脉络是“道可道”。
所以：
第14章讲的是“道①可道②”的“道①”；
第21章讲的是“道①可道②”的“道②”；
第25章讲的是“道可道，非常道”总论。
四、道①：宇宙自然的运行之道
通过以上抽丝剥茧的分析，我们知道，第14章讲的就是“道可道，非常道”的第一个“道”，即：宇宙自然的运行之道，不以人的主观意志为转移的客观存在，认知主体从主观出发对“客观世界”的描述，人类对所有万物认知的出发点，混然一体的信息总成，人类的所有认知对象……有的人认为是“总规律”，不能说不对，但是不准确。
横看成岭侧成峰
讲到这里，我们要请出儒释道三位一体的宋代著名政治家、文学家、书法家、绘画家、美食家——苏轼他老人家。东坡先生有一首诗：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
我们借用这首来理解对道①的认识——在这首诗中，庐山就相当于道①。我们去看庐山的时候，有的人看到岭，有的人看到峰，有的人看到树，有的人看到草……有没有人能看到整个庐山？没有这样的人，不可能有人看到整体的庐山，永远都不可能有这样的人！人类对于认知对象道①也是这样，整个人类永远都不可能知道道①是什么样子。比照苏轼的诗，我们也仿写一首《题道诗》：
眼耳口鼻难感知，
原来惚恍又无物。
不识道①真面目，
只缘身在道①中。
我们就用这首仿写的诗诗来理解第14章的文字。我们不用精确地翻译，因为你翻译得再精确也没有用，不代表你能看见、听见、摸见道①。
我们能看见山，能看见水，能看见日月星辰，能听到风声雨声，对万物有感知触觉……但我们却不知道道①是什么样子，就是因为我们身处在道①之中。所以，道①对人类来说，永远都是个谜，永远都是我们人类这个盲人所摸的大象。
但这也并不意味着我们在大象一样的宇宙自然面前无能为力、无所事事、无动于衷、束手无策。从古到今我们一直在摸，而且摸到了很多有价值的东西，那就是种类繁多、用途多样的、无穷无尽的“非常道③”，利用这些道③，我们就可以更好地认识自然、利用自然、与自然和谐共处，这就是“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
所以，本章前半部分描写的正是道①。道①对于人类这个认知主体来说，我们看不到、听不见、摸不着，但是道①又是可道的，能可道出很多非常道③。我们人类能利用的就是“非常道”。所以“执古之道”的道是道③。第一个道①你如何去“执古之道”？所以“一道到底”者可以休矣！同时，那些喜欢言之凿凿地运用“道如何如何”这种句式的解读者也可以休矣。因为这一章老子明确地告诉你道①是看不到、听不见、摸不着的，你如何知道“道如何如何”，比如道是宇宙的本源、道生养了万物、道是万物的庇护、按照道的标准……所以，这些表述就是杜撰、就是臆想。
《道德经》研究者互相批评是免不了的，大家可以看看我是怎样批评和反驳的，是不是有理有据，一剑封喉？我也希望有人能对我的观点一剑封喉，我如果知道我错了，我会立即纠正我的错误，绝对不会扛一辈子，误人害己！
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