原创作者：麻明进
来源：苗疆拾趣
伏羲女娲是远古为人类做出重大贡献的首领，居三皇五帝之首，是大陆的人文始祖，这在春秋战国到秦汉时期已经确立。对旧石器时代伏羲女娲的出生地，距他们时隔二千年的文献虽记载雷泽或成纪，所依传说的源根不够充分，令人难以信服。随着研究的广泛深入，许多专家学者认为伏羲女娲传说源自大湘西，本人之前也用数十个地名及民间神话，撰就“人文始祖伏羲女娲传说探源”发表，证实其传说并出生地点，是在湘黔边境莲花山区域。本文拟对伏羲女娲出生地作些仔细研讨。
一、文献记载伏羲女娲生于雷泽成纪并非坐实
《山海经·海内东经》：“华胥履大人迹，于雷泽而生伏羲”。《春秋内事》：“钧命决曰华胥履迹恠生皇牺”。《遁甲开山图》：“仇夷山四绝孤立，太昊之治，伏羲生处”。《诗含神雾》：“燧人之世有大人迹出雷泽，华胥履之生。”《水经注》：“雷泽在城阳故城西北十余里，昔华胥履大人迹处”。而对《册府元龟》关于“伏羲母曰华胥，燧人之世有大人迹出靁泽，华胥履之生帝于成纪”。《说文》释道：“靁，雷本字；成纪误，应为咸阳”。因而文献所写，多指伏羲生在今河南。
文献之证固然重要，但前人所记亦基于传说。伏羲女娲都是传说人物，约处于旧石器时代中晚期，直到战国时才有记载。伏羲古称太昊或太暤，最初见于《左传》昭十七年，“郯子曰太暤以龙纪”。《吕氏春秋·十二纪》说“太暤伏羲氏”。《左传疏》说“太昊身号，伏羲代号”。甲骨文金文没有记载伏羲女娲，到两千年后的战国才记在文献，是否正确还有疑问。在我们偌大的国度，历史多有变迁，成王者多占中原沃土，众拥而文以多记。族败者寻偏域且作安顿，伏羲女娲神话在文献所载，应该只是传到之地而已。
处于边域的苗族，对伏羲女娲这传说人物，一直流传他们的故事，也有其出生地的传说。理顺民间传说反映到历史文献中的情况可知：关于女娲的名称，首见于《楚辞》《山海经》《淮南子》《风俗通》。《山海经·海内经》说“南方……有人曰苗民……名曰延维。”郭璞认为延维即庄子达生篇所谓委蛇。闻一多认为延维或委蛇指伏羲，是南方苗民之神。对伏羲女娲传说记载最详细的是《庄子》，《人世间·田子方篇》提到伏羲。
庄子是楚人，《左传》昭十七年说“陈太皞之虚也”，说明伏羲在楚，所以其传说最先地保留在楚民记忆之中。春秋时代，在楚的伏羲女娲后裔没融合于华夏的，后来大多汇入濮部族及其三苗、九夷并南蛮。沿至当今的湘黔渝鄂边区苗族，苗语以群体意识自称的“濮蛮”，现在汉语之意就是“我们”，这里最普遍地保留着伏羲女娲神话。芮逸夫从语言上把伏羲女娲与湘西苗族的《傩公傩母歌》即“奶傩巴傩”比较，认为其特征是始祖之义。
图里圈的地名都与各地伏羲女娲传说相关相符
我们知道，至今苗族祭祀时祭台的女性奶傩和男性巴傩，“傩”即是鸟装图腾崇拜的体现，法事多以舞成戏祭之。奶傩巴傩在文献称为女娲伏羲、女希伏希，伏羲又叫庖牺等。如《风俗通义》“女娲伏希之妹”，《广韵》“女娲，伏羲之妹”。《帝王世纪》“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度亦蛇身人首，一号女希，是为女皇”。大湘西苗族如今的传说的“奶傩巴傩”，就是文献因弃苗语叫法而变为“伏羲女娲”的汉语称谓。特别是牺字大有来头：《说文》“牺，宗庙之牲也。”指出这牺即牲，牺牲意同可连，指古代供祭用的猪、牛、羊等牲畜。其实，苗族用牛羊等祭的“椎牛”“椎羊”等就是自古传今，特别以牛为最重礼祭。《周礼·牧人》“共其牺牲。”注：“毛羽完具也。”湘西苗族就是要用毛膘肥体壮毛色好的牛来祭祖。
“奶傩巴傩”与“伏羲女娲”两种语言称谓的变化，还与苗族服饰及起源有关，释义联系如下：
《礼含文嘉》“伏者别也变也；戏者献也，法也”。《经典释文》有：“包本又作庖，孟京作伏；牺字又作羲，孟京作戏”。《周易姚氏学系辞下传》注云：“孟熹京房云”伏，服也，戏化也。“郑云包，取也，鸟兽全具曰牺”。孟喜、京房是汉代易学代表人物，其观点被易学界联称孟京易学。这里指出服饰“牺”即有全装饰的鸟兽，说明伏羲之名的来历，并与“作戏”相关。因此我们觉得：苗语“奶傩巴傩”正是汉语称“女娲伏羲”名字的来源！因为“郑云包，取也”的“取”，依古文通假应为“娶”，说明伏羲娶女娲成了夫妻。
还因湘西苗语的“包”或“庖”就是妻子对丈夫的称呼；文献就有“包本作庖，孟京作伏”。庖牺又叫伏羲表明，苗语的“庖”和汉语的“伏”都指“夫”。“伏”又以傩戏之缘成了“服”，表明“伏羲女娲”后来的成婚关系，及“伏羲”以饰全鸟兽即是“庖牺”。其实“牺”也是由湘西苗语对衣服的称呼而来：“鸟兽全具曰牺”正是苗装装饰的“鸟装”即“鲁系（傩牺）”，苗语四字格叫“备尤鲁系（傩牺）”。“备尤”指苗民始穿着用的“牛毛”，或相似的棕毛“备蓑”做的防冻装，后成避雨具的“蓑衣”。苗语对鸟（凤）的称呼用汉字记成“鲁”或“傩”，“傩”的篆刻或金文是男女双人打鼓的形状，“隹”是饰鸟装的女子形象。
从上述苗语“奶傩巴傩”应对汉语“女娲伏羲”所解，及一些名家研考观点可知，伏羲女娲传说是源于湘西的。那么具体在哪里？我在三苗网发的“人文始祖伏羲女娲传说探源”，用数十个地名及文化证实是在湘黔边境的莲花山区域；随后“共工触天和女娲补天地点的湘黔渝边城说”也成佐证。其中了解共工和女娲的来头也助明了：西晋张湛《列子·汤问》所记，共工因与颛顼不合而发生惊天大战，后以共工失败远到天边怒撞不周山，这说明共工是远来的。而在“边城”“补天”的女娲，古籍没记有出生地，与“边城”辖同花垣县的“溜豆溜启”，正符合女娲伏羲出生圣地的要求。
“溜豆溜启”作为独特的文化词组，主要在苗族巴代主持重要活动中出现，即大型椎牛祭祖及祭奠新亡老人的“纪喃答”（说火把）。由于研究者各自的理解和地域差别，用方块字记音书写时略有不同。当然，目前人们对“溜豆溜启”的模糊不清，还与不明白奶傩巴傩（女娲伏羲）出生相关，因而各家据其了解地“巴代”有差别的颂辞来理解，注释起来就有误差。下面，我们先看看“溜豆果启”成为苗疆祭祀圣地的有关简况，再介绍“溜豆果启”境况与文化符合伏羲女娲出生地的原因。
二、“溜豆溜启”是苗族椎牛时献牲送往的圣地圣衹
董鸿勋编著清宣统元年（1909）版《永绥厅志》，卷之七椎牛接客歌主人唱有：“那坎单住哺唐喃，哺赏归蚁及吾男。溜兜作豆被斗则，溜特楼卖单及单。”意译是：“客至大门忙招呼，吃牛送鬼是一屋；溜豆紧随你前后，溜启来否到了不？”接着客和：“楼单住侧茂赏喃，茂赏八蚁博吾男。溜兜过哺呷勾或，溜特过哺呷勾单。”意译是：“来到楼门忙招呼，众亲云集送水牯。溜豆随我一路来，溜启随我来一路。”花垣县政府地方志编纂室校注：“溜兜，阎君爷也。溜特，阎君母也。”
知名苗族学者石启贵先生，从事湘西苗族研究三十余年。一九三三年就参加大陆民族学先驱蔡元培派中央研究院凌纯声、芮逸夫两位专家，到湘西进行调查工作。他的遗著《湘西苗族实地调查报告》经后人整理，1986年由湖南人民出版社出版。在该书465页椎牛条目中写道：“主家老幼立于牛旁，聆听觋师叙述黄牯之功劳，当年天公与黄牛之友情，以及如今天公如何思念黄牯，祭主今日道其升天等语。嗣请雷公打开天门，让黄牯到'留豆留且'(lioub doux 1ioub nqet)去会天公。颂毕，将黄牛杀也。”这里，石先生对“溜豆溜启”的理解是天上的天公之地。
湘西州民委古籍办(民研所)主任、副研究馆员张应和，在所著并由四川民族出版社出版的《苗乡探奇》中，把翻译整理麻九隆口述的“椎牛祭词”收入在73至108页，里面多处提到“溜豆溜启”。如椎牛古根条目：“原是留斗留启的天神，要把神牛品尝”。除怪条目：“要来为主人除怪，要让主人百年安顺。要砸烂留斗、留启的大锁，……要斩断留斗、留启的绳索，……要打碎留斗、留启的斗笠”。接客条目：“大家齐心椎牛，把牛送到留斗、留启。”赎利赎名条目：“我赎，留斗留启的天神要送; 我赎，留斗留启的天神要给。”“我敬的鬼神是：留斗、留启的天神”。送牛条目：“把牛送到了留斗、留启，送进关牛的三层门栏。”张主任注释道：“留斗、留启，天神住地。”
此外，2021年4月在湘西举办的“巴代文化学术研讨会”上，湘西州民宗委古籍办副研究员麻美垠在《湘西苗族椎牛简介》中写道：“椎牛在湘西苗族的观念上不是简单地把牛杀死，而是苗族秉承‘灵魂不灭’而信仰，将椎牛看作是把牛的灵魂送到最高神祇‘凌斗灵阙’的神宫，是让神牛灵魂回家的方式。”贵州省松桃县苗族专家龙秀海在《“巴狄熊”哲学思考》中写道：巴狄熊“祭祀的神灵……。有原始母系氏族社会负责分配食物的女性神灵和助手男性神灵。苗语称为npad zhux lioub doul, nit zhux lioub nqet，汉字拟音：‘帕主留豆，尼主留且。’”其中“凌斗灵阙”及“留豆留且”，也是“溜豆溜启”苗语音译的不同用字。
三、“溜豆溜启”是苗族行葬巴代招魂送魄的圣地圣衹
中央民族大学石如金教授翻译出版的《湘西苗族传统丧葬文化<招魂词>》，是二十世纪八十年代初到花垣、吉首、凤凰、松桃搜集的，讲述人是当时75岁的吴春信。该篇招魂词有“呼亡人”、“钩门”“祭祖”三部分，重点的“呼亡人”分“沐浴”“放死神”“寻亡人死”。在开篇沐浴八句说明不呼各处各种“活人”，及原因“是因为您出早唉不在好天，出晚噢不在（阿德）好日期”，接着就记：“才来相遇柳斗人却三重门地，碰上柳青人却三层（阿德）天庭；只不好柳斗神敲三重门地，柳青神杀三排三层（阿德）天庭。”述沐浴洗尸后的祭颂及化纸简有：“敬祭到柳斗神敲三重门地，输送达柳青三排三层天庭。
”在“放神死”中也有几处出现关于与前述“柳斗柳青”的颂词。而在“寻亡人死”篇里，有数十处关于“柳斗柳青”颂词出现。石教授在书后这样注释：柳斗，Hlioub doul 人名译音。……是天庭中专管五谷和灾难神的神灵。柳青，Hlioub nqet ……与柳斗共同管理人间的五谷和各种灾难。
“呼亡人”是汉语，苗语叫“纪喃答”，民间多用“说火把”表示，其篇章一般有七项。石教授书中特别侧重于开头部分，因而“柳斗柳青”即“溜豆溜启”这词重复出现很多。其实“说火把”后面的颂词还有许多内容，花垣县著名的民间巫师医师龙玉六所咏算是全而精，龙家声记录为《火把词摘》。计有拼音苗文记录配直译汉文各222行，刊在花垣县政协所编《神奇的花垣·风情篇》420至436页。该文开篇数行就提到：“断气床头，绝吸席上。长女哭喊满房，长男叫喊满屋。四位抬着被盖，四个抽被子席子。（1ioux doub）流斗放了鬼灭，(1ioux nqient)六清放了鬼打。……”“溜豆溜启”用汉字写成“流斗六清”，其意即是“神圣祖地祖祇”。
由花垣县民乐镇洞乍村石昌银用汉字配合板塘苗文记录的《说火把》，经我重新记录并以汉文翻译整理并加点题注，共16000余字，在《苗族行葬说火把》记录中是篇幅长的。内容相对较全，用汉文表示分别有：离开人间要去祖嬢家、整尸要去陪祖公祖婆、砍树搭尸床、报请亲朋来看亡人、你们是谁的蛋孵出来、舅方传怎样才来做亲、火把怎样启、舅甥盘答亡者怎样死、门外火把怎样跨过、火把怎样送留等。这些内容还包括，来来回回去找舅爷点火把、明婚姻起源尊舅根、火把两种有去有回、送出火把分三等、放出火把要利后裔等。其重点在于去邪整尸、盘问死因、尊重舅根和利后火把。
正文开头提到：“袍爽列洛朱当（被睡要来做等），袍楼列洛朱昂（被垫要来做送）。杯能兰拍褒（四天喊翻被），杯代兰拍从（四早喊翻床）。杯耐木失袍褓（四个去做睡被），杯耐木赶卵楼（四个去赶垫被）。溜头将朱跪答（溜豆放了魂死），溜启将朱跪睡（溜启放了魂亡）……”。这词点出的“溜豆溜启”虽然不多，但其明了地以“神圣祖地祖祇”来解。
由国家扶助经费出版系列苗族“巴代”资料的作者石寿贵，书中多处写到的“林豆林且”，就是指 “溜豆溜启”。我们百度一下“林豆林且”，就见他的说明：苗语“林豆”即规律法则神、“林且”即天平准则神。在苗师“巴代雄”所主持的椎牛祭大祖仪式中，这大祖神的名号叫做“林豆林且”。有的……为“柳斗柳溪”、“辽都辽天”、“岭斗岭且”、“略都略天”，“这些都是口音的差异，意思都是一样的。”
溜豆溜启背靠的莲台山。封面湘西照片
四、“溜豆溜启”境况与“溜豆”是孕伏羲的“雷泽”
以上对“溜豆溜启”各有侧重的理解注释，给我们道出了大致而模糊的概念：大家认定的大方向是对的，而在具体确定方面似有商榷。其实巴代特称的“溜豆溜启”，就是大陆东部苗族中真实存在至今的地方，与“女娲补天”的“茶峒”同为县境。根据以下情况，湘西莲花山区域是全国各地伏羲女娲传说的最初之源，并与女娲伏羲出生传说相关资料来理解，我认为“溜豆溜启”既是苗族传说圣地，又特指苗语“奶傩巴傩”即“女娲伏羲”的出生地。这伏羲女娲出生地的“溜豆果启”，当是文献记载华胥氏脚踩“雷泽”孕伏羲的原型地。
苗族“巴代”（因语音差别，凤凰、松桃称为“巴狄”）行祭的“溜豆溜启”，是有真实地点的：即湖南省湘西州花垣县麻栗场镇所辖，包含“溜豆”到“广车（溜启）”等几个村寨。《永绥厅志》记“溜豆”在清朝时是“柳斗”，“溜启”则有多个名称：当今围居水库数个寨子的广车村，20世纪60年代由库内移出前相对富庶。库内两条溪流汇集的溪边，建有20多个以水车为动力的碾房，库下有麻栗场墟场的始建场——麻莲场，供周围数十里苗民来碾米、榨油和赶场。寨中有一突出岩堡地叫“早柔呼溪”，是此前解决争议而杀鸡猫喝其血的专属地，符合“林且（溜启）”当作天平准则神的注释。传说此地是红（苗语为‘启’）的“血溪”，苗语依沿流之长称“果启”，依寨落围成团状而称“溜启”。
“溜豆”这“雷泽”，现在是近千人二百余户连绵的大寨子，被四面八方的山相围，方圆里许，地呈东阔中聚西收之样，活脱脱的酷似传说中圣人的大脚印。当地相传南侧莲台山脉古时的五条巨龙，常伴闪电雷霆北下“溜豆果启”并去“五龙冲”游玩，弄出附着龙神雷尊的“溜豆”寨落。太昊氏后裔涉及南蛮的主要是祝融一支，《世本》《楚世家》《帝系姓》《国语郑语》皆云祝融六或八姓，与南部各族关系最密切的芈姓，古时是楚国先祖，至今是湘西苗族龙姓的苗语姓氏。“溜豆溜启”这雷龙传说也成为伏羲及部落图腾“以龙纪官”，“龙师而龙名”典籍及此方龙氏家族众多的由缘，符合湘西苗祭时“巴傩（伏羲）”只着长衫而无裤的情形，引出伏羲“龙身蛇尾”的记载。
莲台山脚雷雨罩，山围雷泽溜豆寨。照片摘自《团结报》
《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。” 高诱注：“雷泽，大泽也。”吴西，在广义上是指广西湖南，“溜豆果启”即在吴西，“溜豆”即大脚印雷泽。随着伏羲女娲神话由这方之地传散全国各地，人们就把“雷泽”说到了一千公里以外的河南山东交界、魏东偏北的兖州了。其依据是晚于《山海经》成书300年左右的《史记》所记：“舜耕厉山，渔雷泽。”还把早前《尚书》记的“雷夏泽”当作华胥氏踪的“雷泽”了。这种互为相左、牵强引用典籍其他地名的情况，是与《山海经》记载相背的。
当然，或许会有人说我用一些地名佐证时，有与前人的用字不同之嫌。这是因为古人记载汉人地名用字，是讲究与汉语要求相合的。而汉字记录苗区地名，因苗、汉语音阶差别很大，形成许多音记不准或不确切的情况，因而必须理解苗语地名之意才行。
五、“溜启”奇境与精血传说符合女娲出生圣地的要求
“溜启”或称“果启”，是今湘西花垣县麻栗场镇广车村的苗语称呼。这里的一些地方、名称及传说，说明女娲是在此出生的。
《春秋世谱》“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”。古籍以神话方式记伏羲因华胥踏“雷泽”而孕生，没载出女娲的出生地。我上述明确“雷泽”及之源即是“溜豆”，与“溜豆”相连的“溜启”就有女娲出生景象：在广车水库东头有座“高大鸪”（又写成“大公山”）小山由东伸来。古时蛙娲通假，苗语“鸪”就是汉意的“蛙”。《说文解字》解娲：“古之神聖女，化万物者也。从女咼声。古蛙切。”“高大鸪”这“蛙山”就是出生女娲的“女娲山”。其两侧有两排高大的山峦相围，又有沟水远至并汇合于“高大鸪”前。这地理依堪舆家之解，“被高大群山之围，小山为贵”，当是“龙穴”显贵佳处。因而这“娲山”附着传说女娲的神圣，从古至今没敢葬坟！而临近的“马头山”就有古今重叠的墓葬。
“睡妇掀被产女娲组山”局部。隆国渊摄
特别是“高大鸪”娲山沟水，正面流入前方百米相对的“窟柱夔”山洞！成内潭后穿山流向“血溪溜启”。加之洞高数丈、洞口顶端倒悬丈长钟乳石，被人戏称为“阴元洞”。进洞向里弯绕而上，约200米后可在“盖山”北侧公路上方20米处，从肩高的“肚脐”小洞出来。其实站在水库东头新旧公路分叉处南望，对面长而矮的盖山“榜尤严”像睡妇弧腹，西接对称凸出的“排楼”“高退”两山像“胸乳”，再接的“比高嫁依”山像头部，后面的莲台山脉像掀开的被子，这些组山正像一幅“卧妇产娲（蛙山）图”……。
晚霞映溜启，水库承祖魂。石维刚摄
生灵出世必现“血迹”，“伏羲女娲”之生亦当如此。文献并无精血圣地记录，“溜启”这里就有传说。上述“溜启”组山“窟柱夔”流出的水正是“血溪”！当然，苗族传说是很委婉的：古时“大鸪山”头上有处龙穴宝地，生一成精的特大野猕猴桃树，被朝廷派兵来砍。然昼砍夜复，树浆如血，崩流数月！汇至寨中而成血溪“溜启”。
上述神奇显贵之处，足予民众崇敬。然这里近况或贡献如何？将之前略感示出：锦绣溜启丁财旺，南靠莲台东骏昂。环居山中水一潭，诸情历献惠八方。夕涌清溪灯煌夜，碾米榨油水车房。汉砖古韵载文明，龙腾虎踞彰神邦。麻连集市几外移，终成阔墟麻栗场。物资交流启源头，湘西苗贸美名扬。富居四散变湖底，方圆十里停辗庄。沃土两岸全淹没，穷此永保别田粮。古树修库给砍尽，数辈烧柴刨根光。遍岭油茶虽残存，原野改造慕他乡。维生填肚劳方远，成寨工仔赴汉疆。扶贫获少似无项，蔸底建卡户遍庄。花木今绕众华屋，全凭勤劳手一双。人捧典型堆币就，我念农亲传自强。
综上说明：苗疆“溜豆溜启”就是人文始祖伏羲女娲出生之地，也佐证了女娲去近域湘黔渝“边城”以行“补天”传说的距离优势，又是与伏羲女娲神话源于湘黔接壤的莲花山区域同境的深度之缘。
（全文完）
版权信息：出于传递更多信息目的，仅供分享不作任何商业用途，此文版权归原作者所有。我们尊重原创，重在分享，如有来源标注错误或者侵犯您的合法权益、如需联系我们或需转载原创授权文章，请通过邮箱与我们取得联系，我们将及时处理，谢谢。
邮箱地址：[email protected]
编辑/李艾家 周登友 黄沙沙
审核/尚欣 王向远
更多资讯
持续关注！