文|寒士之言
编辑|寒士之言
前言
很多人都知道基督教，但是很多人都不知道，基督教在很早以前是罗马帝国的国教。
作为罗马帝国的国教，罗马帝国早已灭亡，基督教为了不随着罗马帝国一起灭亡也是付出了很多的，并与法国王权产生了一系列的恩怨情仇，而法国人为什么会接纳他们呢？
民族大迁徙前后高卢各族系的宗教背景
在公元五世纪，高卢地区受到外来民族如日耳曼人、匈奴人等的掠夺和入侵，导致治安恶劣、经济困难。西罗马帝国在与外族政权的冲突中不断削弱，经历过阿提拉铁骑的侵略后，面临着越来越危险的境地。
然而基督教作为罗马帝国的国教，不愿意与帝国一起沉沦，也不愿意消失于历史的尘埃之中。
早在四世纪，一些教会人士已经意识到罗马的危机，并开始形成教会独立的意识，为基督教摆脱罗马政治控制的束缚，并逐渐普及化，作了理论上的准备。
然而在五世纪，基督教会内部仍然存在许多异议，这些分歧主要源于对基督教义的不同解释和教仪的不同标准。
阿里乌斯派、多纳图派和贝拉基派等，尽管遭到正统派的排斥，但它们的影响在基督教中仍然广泛存在。
在五世纪中叶，入侵高卢的几支口耳曼部落都放弃了原始的多神教信仰，改信了阿里乌斯派教义。
在正统派与异端教义的较量中，正统派无疑代表着罗马。在亚历山大主教与阿里乌斯派的论战中，以及圣奥古斯丁与贝拉基派教义的对抗中，支持正统派的人都是罗马皇帝。
基督教产生于罗马时代，但却超越了罗马时代的历史范畴。西罗马帝国倾覆后，罗马文化的继承者与日耳曼人的政治结盟是当时基督教得以幸存并成为中世纪思想领域主宰的关键之一。
克洛维的改宗
公元西罗马帝国的覆亡之后，西欧的各个日耳曼部族为争夺帝国遗产和划分势力范围展开了激烈的争夺。
在这种背景下，克洛维成为了萨利安法兰克人的首领，他是一个具有强权政治手腕的强大人物。
在他的一年任期中，无论是内政还是外交方面都取得了显著成果。公元496年，他在苏瓦松击败了罗马驻高卢的精锐重装骑兵，并清除了罗马在西欧大陆上的最后残留力量。
之后他在兰斯率领亲兵受洗，成为基督教徒，从而奠定了后罗马时代西欧的政治宗教格局。
公元507年，在伏伊耶原野上，他击败了西哥特王阿拉里克二世，夺取了南部高卢的大片土地。
之后他又剪除了部族内部的竞争对手，为自己奠定土权，扫清了障碍，被誉为当时一代巨擘。
都尔主教格雷戈里故而称他为新的君士坦丁大帝。罗马皇帝君士坦一世于公元313年颁布了米兰敕令，承认基督教的合法地位，给子教会以支持和保护，这在基督教历史上具有极其深远的影响。
格雷戈里将克洛维与君士坦丁并称，可见对克洛维在基督教世界地位的推崇。显然他的改宗对教会在后罗马时代的发展具有重大意义。
法兰克国王与教会的关系
511年克洛维去世后，在整个六世纪，法兰克国王只有洛塔尔一世短暂地实现了统一，其余时间墨洛温王朝诸王为了争夺领地和财富而不断争斗，时局动荡不安。
克洛维建立墨洛温王朝后，罗马化的高卢基督教文化与法兰克人等入侵者带来的日耳曼文化之间必然产生冲突和碰撞，宗教领域也不例外。
主教的任免问题上，教会与法兰克国王存在较大分歧。一方面，法兰克王室试图对教会加强控制，希望将其变为管理高卢地区的工具；另一方面，法兰克贵族因受到基督教文化的影响逐渐分化，有些人转变为虔诚的信徒。
克洛维的子孙中既有虔信者如希尔德贝尔特一世和贡特拉姆，也有如“当代的尼禄和希律”一般仇视教会的暴君希尔佩里克。
从根本上来看，法兰克人的改宗始于克洛维的受洗，是一次自上而下的宗教变革，并且政治因素一直贯穿于国王与主教的关系中。
因此法兰克王室始终采取大力扶持教会的态度，以保证基督教信仰在法兰克人中的传播与普及，直至确立。
教会为了应对法兰克人民智力未开化的状况，也采取了一些合理对策，积极吸引日耳曼信徒。
通过树立其作为罗马文化继承者的形象，宣扬赎罪得救等宗教理论，并通过深入民众的基督教节庆典礼等活动来教化法兰克人民。教会在以信仰教化法兰克人方面也取得了显著的实效。
基督教与多神教迷信
在法兰克人基督化的过程中，受到了流行于高卢多时的旧有罗马诸神崇拜的影响，这与法兰克人原先的多神教信仰基础以及当时的迷信氛围相契合。
尽管教会与国王共同推动了高卢社会的基督教化进程，但异教迷信和日耳曼人的传统仍然长期存在，其影响甚至延续到了七、八世纪。
多神教迷信的大致背景可以追溯到在墨洛温王朝早期，尽管墓的数量已经大大减少，但在考古发现的文物中，仍然可以看到原始多神教的意象。
这些文物中透露出多神教文化的残余痕迹，显示出当时法兰克人的基督教信仰中深深融入了多神教的元素。
在高卢中部的多姆山省的格勒辛陶土棺盖上绘有耶稣的形象，风格和表现手法与异教神灵并无二致，只是通过希腊字母和符号表明了他的耶稣基督身份。
这个陶土画可能属于一个法兰克贵族或日耳曼贵族。在弗林河畔的普雷西和其他地方出土的一批七世纪文物中，也可以看到类似的现象。
圣徒崇拜和圣物崇拜是早期基督教中的一种现象。圣徒崇拜起初指敬畏基督教的殉道者，后来包括其他备受尊崇的基督教人物。
教会通过宣传圣徒和他们的奇迹来吸引信徒，并且赋予圣徒遗物一种特殊的神秘力量。圣徒遗物可以被视为基督教中的圣物，被认为具有治疗疾病、保护教区和城市免受侵害的能力。
这种圣物崇拜有时与古老的多神教迷信有相似之处，但教会有意限制对实物的崇拜。
多神教迷信和基督教圣物崇拜之间的界限有时很模糊，但基督教教会通常将实物崇拜视为迷信行为。圣徒崇拜和圣物崇拜的存在与早期基督教教会试图吸引和影响未开化的族群的需要有关。
教堂在早期基督教中具有宗教和社会文化的双重意义，作为宗教场所和庇护所，并逐渐发展成为一个独立的自给自足的经济体系。
教会宣扬对圣徒、圣物和教堂的崇拜，作为吸引日耳曼人改宗的一种手段，并逐渐取代了异教的圣地和神庙。圣徒奇迹成为改宗过程中的一项重要推动力，但同时也带有一些迷信色彩。教堂的发展和圣徒人数的增多，是宗教融合的结果和教会为顺应当时民众的崇拜遗风而营造出来的。
法兰克人早期基督教信仰状况
法兰克人在六世纪下半叶全部完成了改宗，法兰克人已经成为虔诚的基督教徒，成为罗马文明的继承者。但法兰克人上层从野蛮走向开化、从异教迷信走向基督教信仰的过程中，易于出现反复和波折。
在法兰克人基督化的过程中，王权的强大与否在很大程度上影响着基督教的传播。克洛维死后，他的子孙各据其土，很难形成统一强大的王权，这就使得基督教信仰在法兰克人下层中普及的进度多少被减缓了。
文化隔阂也是法兰克人基督化过程的不利因素。日耳曼人与罗马之间的文化隔阂在宗教领域主要表现为传教方面的困难性，传教士们在高卢北部的口耳曼人聚居区的传教活动依然较为艰难。
当时教区的撤并、调整也不少见，可能与当时在低地国家及德国西部一带的异教火葬习俗的复兴有关。法兰克人的宗教信仰历经波折与反复，但最终在六世纪下半叶全部改宗为基督教。
《萨利克法典》的必然性
《萨利克法典》在一定程度上维系了法兰克人与基督教信仰之外的日耳曼传统与文化差异，但随着基督教在法兰克人中的深入传播和文化程度的提高，基督教的理念逐渐取代了多神教神灵的地位。
基督教自身的适应性与感召力，以及法兰克王室的推动和历史发展的客观有利条件，使得基督教信仰最终得以在法兰克人中建立起来。
迷信思想在基督教与统治阶级的联姻中也发挥了其渲染历史、粉饰事实的作用，为基督教信仰的推广和传播提供了一定的帮助。
基督教信仰在法兰克人中的建立与传播是一个历史发展的必然结果，也是法兰克人社会进步的必然趋势。
法兰克王国的基督教化是一个历史发展的必然趋势，也是法兰克人社会进步的必然结果，国王对教会的大力扶持在基督教的推广和传播中起了重要的作用。
基督教信仰在法兰克人中建立起来后，对于整个高卢地区的民族融合和文化交流也产生了深远的影响。
这种民族融合的顺畅程度和深度与英格兰地区的盎格鲁-撒克逊人征服凯尔特人的方式有所不同，主要受到罗马基督教这一共同信仰所激发起的凝聚力和推动力，成为中世纪政教共治的一个基础。
结语
墨洛温王朝早期基督教的发展经历了困难和挫折，大部分法兰克人对拉丁文宗教典籍的认识几乎为零。法兰克人的改宗是西欧日耳曼人中一个典型的例子，墨洛温王朝早期诸王的努力奠定了罗马基督教在西欧的精神和政治统治地位，为中世纪西欧国家与教会共生共治的基础奠定了基础。