“快下来！”随着大家的喊声，一个孩子，顽皮地手脚并用，爬上了上师蒋扬钦哲的法座。他蹲在那里，志得意满地哈哈大笑。
这个孩子就是索甲仁波切，他写了一本《西藏生死书》在全球受到了热烈的欢迎。
“死”在我们世俗中，似乎是看做忌讳的字眼，似乎一提到“死”，就会心情郁闷，就会发生不好的事情。
这本关于生死的书，为什么受到了欢迎呢？因为他在书中描述了三位修行人，离世时截然不同的归宿，引起了人们内心的思考。
索甲仁波切在他七岁的时候，就见到了一位修行人的死亡。
他是上师的侍者，名叫桑腾。桑腾的眼睛明亮有神，他像康巴的汉子，健壮有力，丰满又圆润的脸上充满了笑容。
因为他是上师的侍者，传达组织各种法会，亲近上师，深得上师的亲传。他很随和，与大家打成一片，是寺庙中最受欢迎的人。
谁也没有想到这个健壮的桑腾会突然病倒，随时面临死亡。他躺在靠窗的床上。已经不能说话了，脸色变得憔悴而干瘪。
他的这个样子让我们心里非常难过，我们似乎不能接受他即将要面临死亡这一现实。
脑海中的回忆，似乎还停留在他那壮硕的身体，时常想起他那爽朗的笑声。
桑腾死得很辛苦。他不能翻身，呼吸急促，身上发出一股死亡的味道，他虽然口中喃喃自语，但谁也听不懂他在说些什么。
脸上时常露出痛苦的表情，但他内心很平静，蒋扬钦哲上师引导桑腾宁静地走向死亡。
只要上师在场，即使是最焦虑不安的人，也可以在他安详的信心中，安下心来。
第二个修行人的死，是喇嘛左顿。左顿是个60多岁的头发灰白的老头，他是禅定很深的修行人，只要一靠近他，就会觉得安详、庄严。
他临死的时候很安详，那一天，帐篷内只有我和师母三个人，他突然叫我过来：“我的孩子，我要走了，你在我旁边，我很高兴。”
师母转身就跑，要去请上师仁波切，“不要烦他，没有必要”，他微笑着凝视着天空，死过去了。
他死得非常安详，死对于他来说，就像是睡着了一样。
蒋扬钦哲真的来了。他握着左顿的手，喊他：“拉根，我们是旅人，是流浪者，不能久候。来，让我来引导你。”
令人惊讶的事竟然发生了：左顿竟然复活了。他跟着上师大声念“阿”字，第二声比较微弱，第三声发不出声音，他就走了。
一个精通修行的人，就这样静悄悄地走了，就像诗里写的：你走了！挥挥手，不带走一片云彩。
第三位修行人的死，就是索甲仁波切的上师蒋扬钦哲。上师的死，让索甲感到心碎。用他的话说：就是他觉得他已经失去了生存的基础。
上师蒋扬钦哲个子高挑，满头银发，他慈眉善目，幽默风趣。他举止优雅，声音浑厚迷人。他的言谈充满了智慧。他是大家公认的大宗师。
他死的时候，非常的平静和安详。他真正的实现了：心无挂碍，无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
他像一位游子，回到了他阔别已久的老家。
三位修行人的死，离世的归宿却截然不同。桑腾，一位终身修行的虔诚地出家人，他的死虽然痛苦却充满了信仰。
左顿，一个体证比较多的修行人，他平静的死，展示了他精通修行。
而上师蒋扬钦哲，精通佛法的权威大宗师，人们顶礼崇拜他，称赞他是藏传佛教的化身，修行圆满具足的大修行人。
他的死，平静安详，如同回家了一般。
人们忌讳谈论死亡，可当人患了病，身体无法动弹，生命垂危，奄奄一息的时候，心里却充满了恐惧。
我要死了吗？我死了要到哪里去呢？要到地狱里去吗？这些疑问，却得不到明确的回答，因为，在我们所学的知识范畴内，这属于一片空白。
另一种人则认为每个人都会死，是再自然不过了。死，无非就是睡一觉，永远不起来而已。
这是两种面对死亡的不同态度，一种把死亡当做避之唯恐不及，另一种则是把死亡当做桥到船头自然直。
这都是不了解死亡的真正含义。我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么可悲呀！
死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安祥和圆满的氛围中去世。都应该确信自己将被最佳的精神关怀所围绕。
现在有很多寺庙养老院，只要是生活能自理，愿意每天念佛、修行的佛教徒，都可以在里面安心修养。
平时生活起居，有义工帮忙照顾，临终时，大家一起为她助念，在阿弥陀佛的佛号中，平静地走向死亡。
索甲仁波切在书中所阐述的要点，只有承认、直面、并且练习死亡，才能够在临终的刹那，获得安详与平静。