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文 |娱签儿
射礼起源于田猎，形成于西周至东周时期。
乡射礼是地方官屡荐贤举士而举行的射礼，其所具备的人文内涵不仅关注人的全面发展，同时也兼具敦化民俗等作用。
今天，我们就来了解一下古时候的射礼文化。
射礼的动作体育进程
“射”字与射的内涵演变这三种字形分别是甲骨文、金文、篆书的“射”的书写形式。
甲骨文的“射”是由一张开的弓和箭组成，象征着箭在弦上，金文的射是在甲骨文字形的基础上多了一只手，着重突出的是射箭的这个动作。
而篆书的“射”则与甲骨文和金文有特别明显的区别，尤其是在形制上。
仅从射字形制的变化，我们就可以看到射箭这一项活动由来已久，它经历了由生产向军事以及后期的体育竞技的变化过程。
从其字意的角度来看，“射”清晰地反映出这样一种变化的深层内涵。
不同卜辞中的“射”，字形不甚一致，甲骨象形“射”凸出“射”的动作化。
如《合集》４６字形，箭矢与弓弦呈紧绷的状态，如同弓箭将要发射状。
即便文字原始构形中没有关于手的符号（寓意手拉弓），但透过字形仿佛看到一个正在凝神注目箭矢所射方向并双手用力，马上要放开弓弦的射手的模样。
甲骨文字以摹形，形即为对当时现实状况的最好反映。
可以推测在商代，“射”不仅是常见的行为，其在最初当为狩猎与军事功用之“射”。
然而其中蕴含的动作化，成了现代体育运动之“射”的滥觞，与礼之“射”、运动之“射”一脉相承。
“射”经过了商代甲骨文、西周及春秋金文象形字向战国会意转变的过程。
左半部分逐渐演化成身字，右半部分是一个倒立的箭矢。
“弓”逐渐演变成“身”似乎更加强调在射箭过程中不仅仅是双手用力，而是全身参与。
因此仅从字形而言，战国时期“射”的运动意蕴更加丰富。
“射”的篆文与甲骨文和金文有着明显的区别，是由“身”和“寸”组合而成，并且小篆之“射”基本将射字形固定化。
“寸”在《说文解字》里的含义是法度的意思，具有立身正德之意。
“寸”的早期字形为”“，属于指事字，原义为“手”的“又”字加一短横，表示寸口的所在。
用手腕表示“分寸、尺度”的含义，故将右半部分认为是“手”衍变而来的“寸”是有一定依据的。
文字是社会发展的一面镜子，真实地反映了社会发展的信息，文字的演变也揭示出“射”内涵及意蕴的变化。
第一，文字中从无手到有手，将“射”这一运动刻画得更加具体化，手的参与突出了“射”的动作化趋势。
第二，从弓矢搭弓的“静态”到弓矢欲射的“动态”，“射”的动作化进一步增强，文字用符号化的形象表达突出了这一运动的动态美。
第三，从“弓”到“身”的衍变昭示“射”这一动作是全身发力的运动，实属难能可贵；第四，从“手”到“寸”的衍变蕴含着射礼有度、射箭有法的含义。
“寸”即规则，有了规则，“射”才具备了体育项目化的基础。
因此从文字信息出发有理由说，至少在战国末期，“射”已经基本完成了体育化的进程。
运动化不断增强，规则意识逐渐明显，体育项目所具备的基本要求已臻于完备。
射箭的不同的讲究
周射礼的发展及其体育化先秦时期的射礼有四种，四种射礼都强调“立德正己”。
但唯有乡射礼与今天的射箭比赛相似。
还有三番射，顾名思义，就是参赛选手的三轮比赛。
儒家所倡导的是不同身份的人，所要寻找的目标是不一样的。
箭靶虽然相同，但是各个级别的人所要求的鹄是不同的。
于当时的等级社会，这样的礼教在一定程度上为维护统治建立了思想基础，使得各类人可以各司其职，促进了社会的稳定。
第三番射与第二番射不同的是，在比赛时有音乐的伴奏，就是射箭时有一定的节度。
以唱诗来作为发箭的节度，一曲终了为之一节。
当然，对于不同等级的人，射箭时所要的音乐伴奏是不同的。
可以看出是为了让各种阶层的人遵守其所必要的节度与规范，这在一定程度上为国家的安定奠定了基础。
乡射礼可以看作是“射”与“礼”在社会基层群体中结合的典范，蕴含着较为多维与丰富的功能意蕴。
运用现代管理学及体育学的视角，并结合历史学的基本分析，至少可以从下列三个维度考察：崇礼育人功能“射”在西周的五礼之中属于嘉礼。
嘉礼是和合人际关系的礼仪，主要用在社会关系上，如饮食、婚冠、宾射、燕享，庆贺等。
在西周的礼制体制中，嘉礼并非运用在祭祀或者军事之中，而是与生活最为接近的礼仪。
就这个角度而言，射礼本身与生活、教化密切相关。
射亦为六艺之一，在这个过程中，崇礼育人的目的是显而易见的。
而值得注意的是，因为有了礼乐的参与，乡射礼教化功能的特点显得循循且善诱，浸染而自然。
竞技运动功能在关于体育起源的观点中，学术界一般有劳动说、军事说、游戏说、模仿说、宗教说等。
尽管教科书中劳动起源说是体育源起的主流，劳动因此成为体育诞生的最初动能与发展的推动力量，然而这并不等于说劳动在体育的产生与发展中起着直接作用和特殊作用。
我们可以说劳动创造了人类社会的一切，但将劳动视作体育的源泉未免显得有些宽泛。
事实上，探索劳动派生出的源泉，也有可能存在其他因素是体育起源的关键。
由于考察视角不同，结论自然有所殊异。
就拿“体育游戏说”为例，虽然在游戏中自由性占据绝对支配地位，然而娱乐性、时空分离性、秩序性作为游戏的共相仍然客观存在着。
因为没有规则的游戏就无法开展，遑论持续，规则并不是禁锢，而成为竞技体育化的重要途径。
严格意义上讲，乡射礼所展现的赛制赛程并不属于纯粹意义上的竞技体育，然而其规则化趋势毋庸置疑推动了“射”作为一种竞技运动诞生的步伐。
乡射礼三番四射中，对主宾分别有严格的要求，竞赛程序也显得严密规整，这样的安排一定是有意义的，那么，乡射有什么作用呢？
乡射的作用和意义
“射”这项运动，成为了全民参与的一项运动形式。
每一个层级的射都由该层最高级别的行政长官担任“司马”。
在这个层面上，射礼具备了参与社会管理、引导社会风气、形成社会效应的社会管理功能。
乡射礼的等级和规定，一定程度上代表了春秋时期基层社会秩序重建的内在规范要求。
基层社会进行的乡射礼活动，早已不是纯粹的祭祀、军事活动，而是以礼乐的形式参与到民间秩序的建设上。
这在一定程度上顺应了春秋时期，礼乐下移，权力下移的社会现状，是与当时的社会历史发展背景紧密结合在一起的。
乡射礼中蕴含的揖让而升、发而不中，反求诸己以及如何修身、齐家、治国、平天下的思想，在三番射中都得到了一定程度的反映。
先秦的乡射礼，不仅仅是单纯的射箭，它蕴含了更为深层次的思想，那就是射者，所以观盛德也。
至春秋时期，此种有着培育民众道德品格的体育运动逐渐由上层贵族推广到下层的民众生活中。
这在一定程度上起到了教化乡民的作用。
正如《周礼》所言：“春秋以礼会民而射于州序”，可见，德性在乡射这一体育运动中得到了很好的诠释。
其中的“射”并非是军事战斗中或者是捕猎中的射杀，而是一种礼乐之“射”。
并且乡射这一体育运动的目的在于观德取士，尤其是其中繁琐和精细的礼节，在一定程度上更是强化了此种德性的神圣和重要性。
其次，“揖让而升”在三番射中有着许多的体现，目的是为了更好地凸显君子在竞争面前的克己复礼、淡泊名利以及平心静气的良好心态。
而此种心态更是乡射这项体育活动所必须具备的心理特质。
“志体相合”强调内心和外在的一致，尤其是参与者的外在要符合礼乐。
这主要体现在站姿、行姿、射姿三方面，同时加入了乐的要求，以达到孔子所说，立于礼，成于乐。
乡射礼有别于一般意义上的竞技体育的结果导向。
结果仅仅是“皮”，而“射不主皮”，徒观其表并非是乡射礼的真正内涵，透过皮看到本质才是终极旨归。
乡射礼的这种终极旨趣就是“观盛德也”。
从这个角度而言，实际上“射”成为社会道德伦理关系的一个检验者。
通过射这个行为，个人与社会的标准形成了链接与桥梁。
此外，乡射礼的道德准入门槛之高，着实令人吃惊。
孔子对圃射参与者的要求是“败仗者不得入、亡国者不得入、为人后者不得入”，可见，对君子品格的把控以及背景的重视已经到了一种十分严苛的程度了。
乡射礼所展现的“德主”与“技辅”的价值取向对当下体育有积极作用。
当前的体育人才培养上仍有诸多缺陷，重技术而轻品格，重结果而轻过程。
这恰与乡射礼所展现的价值旨归相左。
乡射礼所彰显的品德和技术并重、体魄和心性合一的完美体育竞技范本，对当下体育发展有如下启示：第一，以礼为先，技礼并用。
以乡射礼为代表的传统武术伦理道德绝非是一种强者之德，而是一种好生之德。
乡射礼的本质实际上是一种儒家文化浸染下的君子之礼的常态，是超生活之礼。
它基于生活又超越了生活，所以具有普遍化的内涵。
营造公平尊重的良好体育风范是对乡射礼价值的最好致敬方式，也是对当下体育竞技比赛的一种规范。
只有不断修正，不断进步，综合提高，才能达到真正的善射本义。
第二，丧德蔽之，重德照之。
乡射礼的核心要义就在于激发运动员内蕴于心的道德感，这实际上反映了古人对善射的认知———勤学苦练仅仅是善射的其中一个原因。
只有人品端正、心无旁骛、尊重谦卑，才能最终胜出。
因此从这个角度而言善射胜出者，其实比的是人的品格。
其中的教化功能和社会管理功能不言而喻。
尤其是德与礼的关系上，中国人的德从来是和外在的礼是分不开的。
单纯讲德或者讲礼都是行不通的，德为内，礼为外。
乡射礼看似是外显的，实际上是内蕴的。
第三，育人垂范，移风化俗。
今天的体育如何在竞技体育中实现体育赛事的胜出，除了勤学苦练，更有对社会、对观众有影响力的个人品格、道德教化。
如此体育在参与社会管理、影响社会风气的进程上才会往前迈进一步。
千百年来，射箭的活动之所以代代相传，并且不断发展，是有其极具广泛的社会历史性。
中国传统文化不同于西方文化。
中国的传统礼仪体现了我们民族的核心价值，较之民俗更为重要。
殷周之际，周公制礼作乐，为礼制提出了规范性的纲领。
随后在经过孔子、孟子、荀子等人的传播与完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。
儒家亦主张人类的和谐发展，尤其是现今体育运动员如何在赛前赛后有一个好的心理状态，可借鉴中国传统的礼仪文化。
乡射礼作为中国古代礼仪的一部分，在一定程度上有着教育和修身立德作用。
为此，我们应该将其更好地传承，而不是将其遗失。