文/阿芷
前言
教育是人类文明中的永恒话题。
作为一种自我创造、证明和延续的知识再现，教育承载了人类从野蛮走向文明的精神梦想，将实践经验、自然辩识、文化批判、真理哲思和自我审视，都化归为一种存在和前进的力量，人类文明从此得以起航。
在人类的教育史中，尤其是西方教育体系中，古希腊让我们“言必称希腊”成为了一种可能，并且是教育史考察的必须经历。
作为一种视野的理论基点和考察对象，古希腊的教育史实，让我们可以从中寻找到诸多的文化线索。
教育，在古希腊作为一种城邦集体意志的杰作，和希腊民族精神的体现，他的目的在于培养良好合格的公民。
希腊的记忆：体育文明的雏形
在希腊文明的营养因素中，可以看到来自埃及和东方文明的身影，但经其改良，希腊文明以崭新的面貌得以呈现。
希腊文明起源于地中海的克里特岛，并且是天神宙斯的诞生地，它藏匿于狄克特山的 洞穴中，躲过了父亲克洛诺斯的吞噬。
克里特岛的第一代君王米诺斯，就是宙斯与欧罗巴的儿子，米诺牛生吃童男女的传说，成为雅典人的黑色记忆。
但是，在第3个9年，雅典王子忒修斯弑杀牛怪，解救了苦难的雅典人民，它与牛怪搏斗的场景，或许展现了一项运动，即抚牛腾跃。
从公元前16世纪的壁画、浮雕以及同时期或更早时期的章印和印章石中，我们认识了抚牛腾跃和翻筋斗运动。
在克诺索斯双斧迷宫的壁画中，运动者借助迎面奔来的野牛力量，轻抚牛背翻越而过， 一种类似体操的运动， 是远古的体育运动形式与公牛间的一次完美邂逅，是建立在神圣崇拜基础上的献祭。
牛神象征着力量与权力，宙斯就是化作牛神将欧罗巴拥入怀中。
这种运动形式，虽然展现了人与自然 共处的和谐力量，但是却类似于如今西班牙斗牛一般 血腥和无情。
斗牛运动大多是以牛的死亡结束，而 “抚牛腾跃”多以跳跃者牺牲为主，血祭的主体在时空 间发生着替换。
由于斗牛杂技非常危险，很多年轻的男女俘虏，包括雅典俘虏，丧失于公牛的锐角下。
克诺索斯‘迷宫’的斗牛场成了牛仔们有去无归的 葬身之所。
于是，这种运动成为“米诺牛吃人”的真 正来源，圣牛崇拜也成为米诺斯文化的早期记忆，带有体育意味的宗教仪式得到某种合理解释。
多利安人的野蛮已经取代了亚该亚人的文明，体育通过文化的传承， 穿越黑暗时代四百年的时光，竟然在伯罗奔尼撒半岛发展成为一个城邦的教育体系和政治制度，体育成为创造和延续希腊文明的理由。
体育成为一种教育制度，在希腊的大地上被广泛传扬开来。
史诗的蕴意：体育精神的凝结
在《荷马史诗》中，克里特是泛希腊文明中的重要力量，参与着征服特洛伊的战争。
它当时的君王伊多墨纽斯也出现在帕特罗克洛斯丧葬竞技的观众席中，并且表达了自己的意见和声音。
这种英雄观念正好传递出巨大的教育力量，其 价值在于为希腊人给定出精神目标。
无论是阿喀琉 斯“荣誉的勇敢”,还是奥德修斯“机智的勇敢” 从中都透射出体育的力量，在丧葬竞技和展演竞技中，体育成为了宗教、军事和生活的主角。
对于体育的这种需要是自发产生的，生活就是勇气较量的舞台。
于是，希腊人将体育放置在文化的首要位置，让自己的时代中充满“童年社会”的活力和光耀。
身手敏捷、英勇无敌、力大无穷和意志顽强，都需要寻求培养、蓄积和沉淀，体育自然成为了教育的首要选择。
一种教育的普遍原则被提出，其实践形式只 能是体育的具体内容。
体育符合了英雄时代的行为 标准，主动占据了希腊生活的场域和空间，教育，无时无刻地影响着人们的生活。
体育，成为一种文化习惯，贯穿于古希腊人的社会生活之中。
体育外显于希腊人的生活中，成为教育必须首先寻找的生动形式，同时，体育内隐于希腊人的精神中，成为希腊民族性灵秀的独有特征。
希腊的教育：体育存在的形式
4.1 教育中的体育意义
教育是人的种类特征，因为每一个人都有获得教育的机会和权利。
从古至今，对于教育的认识和探讨都凝结成为对于真、善、美的考察，是生命延续的需要和对未知世界的理解。
认识人的本质就是为了认识 教育的本质。这是一种理性的认识能力，将人的身体和精神统一于生命完善的本质努力，所以人天生就具备这种思想观念。
生活就是竞技的舞台，存在就是为了证明勇敢，体育在希腊拥有了自己的时代，即“赛会时代”。
希腊的生活理想在体育中得以实现，英雄的美德品行在体育中得以完结。
4.2 斯巴达的教育体制
当赫拉克勒斯的子孙来到伯罗奔尼撒，希腊的历史发生着某种改变，征服特洛伊的迈锡尼文明已经被多利安人取代，希腊文明的霸主之一 “斯巴达” 正在成长。
起初的斯巴达与他的胞族兄弟们并没有什么不同，同样处于战争、奴役和毁灭的魔咒中。
但是，自从吕库古效仿克里特创建了一个城邦制度，并把它写进了法律，斯巴达的一切都发生着改变。
对斯巴达人而言，吕库古推行了一种“美德”,这种美 德虽然不具备普遍效仿的意义，但是对于当时的斯巴达却是如此的实用，以致成为了柏拉图“理想国” 中的原形。
体育的技巧只是为了训练身体 的肉身素质，战斗的技巧却是为了荣誉地位的获得，他们把战斗当成是难得的休息时光，而进行体育锻 炼却是艰苦的鞭挞。
4.3 雅典的学校教育
雅典的教育和制度是要培养全面发展和完整的人，他们将人(奴隶除外)的生存权利看成首要原则。
体育是身体发展的手段，而不是生存的目的，通过体育训练使人的肉体素质充分发展，并将其看成是美德的一部分，而白皙和虚弱的身体，常常成为人们诟病的对象。
体育是贵族生活的象征，是公民的权利，练身场的交谈成为政治理想的空间，民主精神在竞技场进行着争论和辨别。
4.4 城邦间的体育比较
在文明的较量中，两次希波战争是时常被谈论的话题。
在强大的波斯帝国面前，散乱的希腊城邦 却凝结成巨大的竞争力量，打破了一个世界帝国的梦想。
这一切的历史都推动了体育文 化的传播，使竞技赛会、健身文化和体育思想走向空前发展的文明轨道。
希腊的体育：体育思想的内涵
5.1 体育即生活习惯
在希腊，体育真正进入到教育体系中，成为社会必须遵守的传统美德，继承和发扬体育成为希腊的文化标志。
他们不仅把体育当成是生活的本身，同时把体育纳入到庆典活动中，并将体育作为理想来实现。
5.2 体育即思想认同
教育是一种文明的理想，将美德、习俗和文化进 行传承，以获得在时间上的延续和空间上的占有。
教育实际就是这种思想和行为的同化活动，将文化 传统予以持续保留。参与体育是莫大的光荣，而能 够夺取体育赛会的冠军则是无上的荣耀。
夺得桂冠，成为竞赛的口号，生命的竞争在竞技场中成为值 得尝试的勇敢行为。
体育的教育价值被确认，因为观看竞赛不仅是接受人生教育、道德教育，而且是培 养城邦荣誉观、自信心和责任感的教育实践课堂。
5.3 体育即文化传承
在地域的分布中，希腊的历史从来就是分散凌乱的小家邦国。
在狭小地理基础中，却藏匿着最少两百多个独立城邦，城邦彼此之间在政治、经济、军 事、宗教和教育中自治自主，并且文化特色鲜明。
在 这样散乱分裂的状态中，使得泛神文化的希腊，没有统一的理由，希腊民族的统一性需要寻找精神的一致性。
这种维系希腊民族精神的纽带，无法在信仰、 语言、观念和法律中获取，唯一剩留风俗， 一种身体文化的“体育”被赋予了历史使命。
5.4 体育即民族精神
体育是希腊精神的代名词，它反映在行为和观 念之中，是融入生活的平凡内容。
由此，在体育实践中，希腊人开始思考人生、人性和人的存在，体育 引导出对于理性精神的理想探察。
1)追求卓越。是 完满人性的实践品质，是高贵、德性、速度与力量的集合，“是道德、心智、肉体、实践各方面的优点”， 体育促进卓越人生的达成，其本身就是追求卓越的内在要求；
2)向往荣誉。希腊人的生活准则是做最杰出的人，“对荣誉的追求整合为一种态度和理想”,体育带来荣誉，竞技比赛的优胜者被荣誉环绕；
3)证明勇敢。勇敢是美德的体现，“是人本性的内在限度”,体育中的优胜者并不一定是最强壮、 最高大和最有力量的人，而是最勇敢、顽强和拼搏的人；
4)爱好竞争。竞争体现在自然的任何方面，“竞 争制造出差异”，是人类文明前进的动因，这种人性的竞争，在体育竞技中得到最完美的诠释和解答。
结语
在希腊的教育事实中，体育是重要的精神元素 和存在形式。从神话时代开始，体育就成为了希腊 人社会生活的中心内容。
他们在对待神明、先祖和 王者的祭祀中，通过体育竞技的形式表达着某种敬 仰、哀思和尊敬。
这种传统的文化活动被他们移植 到竞技赛会中，透过体育竞技的竞争性，传递出希腊 社会独有的精神诉求。
于是，竞技赛会实际演变为 传统教育的实践基地，荣誉感、责任心和民族性都能 够寻找到教育的元素，体育融入进教育的理念中。
体育铭刻着希腊文化的原始特征，成为希腊育和希腊紧密的联系在一起，成精神的象征和民族一致性的独特标志。