为什么以色列一直蚕食巴勒斯坦领土，看犹太教的起源与发展

犹太教起源于青铜时代的多神教-古代闪族宗教，特别是从多神教的古代迦南宗教演变而来，然后与巴比伦宗教共存，并将巴比伦信仰的元素融入对耶和华的崇拜中，这反映在希伯来圣经的早期预言书中。

在铁器时代一，以色列宗教变得不同于迦南多神教。这一过程始于耶和华的发展，这是对迦南神之一耶和华的单一崇拜，承认其他迦南神的存在，但压制了他们的崇拜。后来，这种单一宗教信仰巩固为严格的一神教信仰和对耶和华的崇拜，拒绝所有其他神的存在，无论是迦南人还是外国神。

在公元前6世纪和5世纪（铁器时代II）巴比伦人被囚禁期间，巴比伦流亡的犹太教徒中的某些圈子将他们以耶和华为中心的单一宗教、选举、神圣法律和盟约的预先存在的思想提炼成了一种严格的一神教神学，在随后的几个世纪里统治了前犹大王国。

从公元前5世纪到公元70年，除了散居国外的希腊化犹太教外，以色列宗教发展成为第二圣殿犹太教的各种神学流派。第二圣殿犹太末世论与琐罗亚斯德教有相似之处。希伯来圣经的文本在这一时期被编辑成其现存形式，可能也被封为圣徒。考古和文本证据表明，普通犹太人普遍遵守《托拉》的法律，最早出现在公元前2世纪中期，即哈斯莫内时期。

拉比犹太教发展于公元前3至6世纪的古代晚期；《希伯来圣经》和《塔木德》的共济会文本就是在这一时期编纂的。最古老的共济会传统手稿来自公元10世纪和11世纪，以公元10世纪后期的阿勒颇法典和公元1008年至1009年的列宁格勒法典的形式出现。在很大程度上由于中世纪欧洲对手稿的审查和焚烧，现存最古老的各种拉比作品的手稿都很晚。现存最古老的完整的巴比伦塔木德手稿可追溯到公元1342年。

犹太教有三个基本的和相关的元素：研究书面的《托拉》（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、“民数记”和《申命记》）；承认以色列（通过其孙子雅各布被定义为亚伯拉罕的后代）是上帝在西奈山选举为法律接受者的民族，是上帝选择的民族；以及要求以色列按照《托拉》中的上帝律法生活。这些都起源于铁器时代的犹大王国和第二圣殿犹太教。

铁器时代的以色列（或撒马利亚）和犹大王国最早出现在公元前9世纪。这两个王国共享耶和华作为各自王国的民族神，因此他们的宗教通常被称为耶和华。

当时其他邻近的迦南王国也都有自己的国家神，来自迦南万神殿：基抹是摩押的神，米康是亚扪人的神，考乌斯是以东人的神等等。在每个王国，国王都是他的国家神在地球上的总督。

不同的民族神或多或少是平等的，这反映了一个事实，即王国本身或多或少是平等，在每个王国中，由民族神和他的配偶组成的一对神圣的夫妇——以色列和犹大的耶和华和女神阿什拉——领导着一个由较小的神组成的万神殿。

到8世纪末，犹大和以色列都成为亚述的附庸，一方受到忠诚条约的约束，另一方受到保护。公元前722年，以色列反叛并被摧毁，来自前王国的难民逃到了犹大，这带来了一个传统，即耶和华在犹大已经被称为上帝，不仅是最重要的神，而且是唯一应该得到服务的神。这种观点被犹太地主精英所接受，他们在下个世纪将八岁的约西亚（公元前641年至公元前609年在位）送上王位，在宫廷圈子里变得极其强大。在约西亚统治期间，亚述政权突然崩溃，一场支持独立的运动掌权，既促进了犹大从外国霸主手中独立，又促进了对耶和华作为以色列唯一神的忠诚。在约西亚的支持下，“只有耶和华”运动发起了一场全面的崇拜改革，包括犹大和耶和华之间的盟约（即条约），取代了犹大和亚述之间的盟约。

当这种情况发生时，耶和华已经吸收或取代了万神殿中其他神和女神的积极特征，这一挪用过程是犹太教最显著特征之一——毫不妥协的一神教——随后出现的重要一步。然而，古代以色列和犹大的人民并不是犹太教的信徒；他们信奉多神教文化，崇拜多种神，关注生育能力和当地的神殿和传说，而不是书面的《托拉》、管理仪式纯洁性的精心制定的法律或排他性的盟约和国家神。

公元前586年，耶路撒冷被巴比伦人摧毁，犹太精英——王室、牧师、抄写员和其他精英成员——被囚禁到巴比伦。他们只占人口的少数，而犹大在从战争的直接影响中恢复过来后，继续过着与以前没有太大不同的生活。公元前539年，巴比伦落入波斯人手中；巴比伦流亡结束，一些流亡者，但绝不是所有人，可能是少数人，返回耶路撒冷。他们是最初流亡者的后裔，从未在犹大生活过；然而，在《圣经》文献的作者看来，他们，而不是那些留在这片土地上的人，是“以色列”。犹大，现在被称为耶胡德，是波斯的一个省，回归者与他们在巴比伦的波斯关系控制着它。他们也代表了旧的“只有耶和华”运动的后代，但他们建立的宗教与君主的耶和华派和现代犹太教都有很大不同。这些差异包括祭司身份的新概念，对成文法的新关注，从而对圣经的关注，以及通过禁止在这个新的“以色列”社区之外通婚来维护纯洁性的关注。

在波斯征服巴比伦后，耶和华一行人返回耶路撒冷，成为耶胡德的统治精英。《希伯来圣经》的大部分内容是在公元前5世纪由他们汇编、修订和编辑的，包括《托拉》（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、“民数记”和《申命记》）、历史著作以及许多预言和智慧文学。《圣经》讲述了公元前七世纪在圣殿发现的一本法律书籍，大多数学者认为这是申命记的某种形式，并认为这对圣经的发展至关重要。在希腊化时期，越来越多的圣经被埃及侨民的犹太人翻译成希腊语，而巴比伦犹太人则创作了《但以理书》的宫廷故事。

《托拉律法》的广泛采用朱利叶斯·韦尔豪森在其开创性的《以色列人的福音》（Prolegomena zur Geschichte Israels）中认为，犹太教作为一种基于广泛遵守《托拉律》的宗教，于公元前444年首次出现，当时，根据《尼希米书》中的圣经记载，一位名叫以斯拉的祭司抄写员在犹太民众聚集在耶路撒冷市中心广场之前阅读了一本《摩西经》。韦尔豪森认为，这种叙事应该被视为历史性的，因为它听起来很可信，并指出：“叙事的可信度从表面上看。”继韦尔豪森之后，20世纪和21世纪初的大多数学者都接受了广泛遵守《托拉》始于公元前5世纪中期左右。

最近，Yonatan Adler认为，事实上，在公元前2世纪中叶之前的任何时候，都没有现存的证据支持《托拉》广为人知、被视为权威并付诸实践的观点。阿德勒探讨了犹太教作为整个犹太社会对《托拉》法律的广泛实践，在哈斯莫内王朝统治期间，即以斯拉假定的时代之后的几个世纪，首次出现在犹太的可能性。

犹太教拉比的发展几个世纪以来，传统的理解是，在公元70年第二圣殿被毁后的一段时间，早期基督教和犹太教的分裂是犹太传统中第一次重大的神学分裂。从20世纪后半叶开始，一些学者开始认为历史图景比这复杂得多。

到1世纪，第二圣殿犹太教被划分为相互竞争的神学派别，特别是法利赛人和撒都该人，此外还有许多较小的教派，如埃塞克斯派，救世主运动，如早期基督教，以及与之密切相关的传统，如撒马利亚主义（这为我们提供了撒马利亚五经，独立于共济会文本的《托拉》文本的重要见证）。最终成为拉比犹太教的以色列崇拜教派和发展为早期基督教的教派只是以色列宗教传统中的两个。因此，一些学者开始提出一种模式，设想基督教和拉比犹太教的双胞胎诞生，而不是基督教与拉比犹太教的进化和分离。学者们越来越接受“在公元1世纪末，还没有两种独立的宗教，分别称为‘犹太教’和‘基督教’”。Daniel Boyarin（2002）提出了对《古代晚期》中新生基督教和新生拉比犹太教之间相互作用的修正理解，认为这两种宗教在这一时期紧密而复杂地交织在一起。

阿莫林人是古代晚期的犹太学者，他们编纂并评论了法律和圣经文本。将《塔木德》编纂成最终形式的最后阶段发生在公元6世纪，由萨沃拉姆学者完成。这一阶段结束了查扎尔时代的拉比犹太教基础。