明朝社会最大的特点是出现了一个不依赖官职、对官、有足够资本谋生的城市福利阶层。心脏病学的发展使一所名为泰州学校的学校成为该市哲学的代言人。
个体的心灵解放，也导致了一批具有游侠精神的学者的出现，何新银就是其中的代表。他们偏离制度已成为政府的一个主要问题，并受到压制。
作为台州学派的大师，李伟以叛国的态度，被道教"皇帝的新衣"刺穿，他自杀身亡。
随着叛逆者的死亡，心灵科学和当年的形而上学一样，逐渐成为犬儒主义和庸俗主义的基础，中国哲学第二轮的叛逆阶段走到了尽头。
明代嘉靖时期，正当王阳明在南方建国时，一个陌生人突然来到了北京。穿着以前没人见过的长袍，戴着一顶奇怪的帽子，拿着一块石板，这个古怪的男人坐在一辆以前没人见过的车里，从中国南方出发，一路向北摇摆到北京。
如果有人问他：你是什么衣服，这是什么车？他会回答，这是周朝的《礼仪书》中规定的学者的衣服，帽子被称为五次冠冕，衣服需要深厚的衣服腰带，必须拿着一块板子。而这辆车叫独轮车，就是用包轮做的，孔子就坐在这种车里，风靡全球。
当这个陌生男人到达北京时，他立即引起了很多人的评论和很多传说。最有名的是，一个不知名的老人做了一个梦，梦见一头无头的黄龙一边下雨，最后来到北京的崇文门，突然变成了一个人。老人看了看黎明，急忙跑到崇文门口，发现一个穿着奇怪的奇怪的人，坐在一辆刚到的陌生车里。
当这个人来到北京时，他追随高调，到处宣扬他的知识。当被问及老师从哪里来时，他自豪地回答：我的老师是王阳明！
在北京，王阳明的弟子不小，因为他平息了叛乱，反派的声音，其知识已经传遍了全世界，甚至在北京的官方宫廷中也有很多崇拜者。然而，这个衣着怪异、厚颜无耻的男人却让王阳明的弟子们感到尴尬，他们不仅长得不像儒家，反而像个妄想狂人。
但这种偏执确实很尊重汪阳明，一动不动地说，我来北京就是为了传讲老师的知识，老师从启示录中学习，是千年学问，我必须让世人听到他的学说。
当人们问他想传播什么样的知识时，这家伙的回答令人心碎，因为他传讲的不是王阳明的话，而是他自己的话。比如，虽然汪洋明强调正念，但基本上是在伦理的框架下，维护明朝统治者的权威，但这个人却说：什么是道？道不是高高在上的东西，道是普通人的日常生活。他甚至认为，普通人的日常生活是根本，而老子皇帝的政权只是一个支线问题，只有根本的稳定，才有分支的稳定。这与大反之似，怎么可能是汪阳明的说法呢？
北京望门弟子喜欢吃东西，坐立不安。他们担心还有另一个原因。明朝是最守备的朝臣之一，不听话的朝代，任何人，哪怕功劳大，皇帝也要时刻防范，而功劳越大皇帝越担心。王阳明平叛乱后，世人纷纷成为他的粉丝，此时，王阳明的一举一动都会引起宫廷的极大怀疑。这个人不断来北京提拔老子皇帝是没什么，到底不是汪洋明的指挥吗？如果是他导演的，王阳明的目的是什么？这是否意味着他想推翻明朝？
即使皇帝不相信这些说法，在北京的宫廷里也有不少王阳明的政治对手，他们总是在注视着王阳明和他的弟子们的一举一动，希望找到自己的过错，而这个人简直就是神派来搅乱的。
望门弟子赶紧写信给江西，问老师发生了什么事。发回的消息说，那个名叫王琦的人确实是王阳明的弟子，他以前是一个盐场炉子的儿子，曾经做过生意，后来变成了望门的弟子。
但他来到北京，不是听从王阳明的吩咐，而是他自己愿意把老师的知识推广到身边跑过去。大家听了之后，既然是同一扇门，就不得不把车藏起来，不让他那么挥手，然后劝说他快点离开，还不错。但这个人很固执，拒绝听。王阳明听说了王伟在北京的故事，也急忙写信请他回去，他刚离开北京，到浙江，找他的老师。
王伟在北京的大热，已经成为明代哲学史上的轶事，并一直停留在中国枯燥的历史中。但是，不要因为他的性格而忽视王的知识。事实上，王琦是王阳明弟子中最有影响力、最有独创性的。他不仅玩弄了老师的心智，还结合佛教的道，将心之心转变为实用主义和文明主义的典范，在明朝这个极度萧条的王朝，甚至催生了现代政治理论的萌芽。明朝中后期是一个极端分化的时期，一方面，王伟和他的弟子们创建了泰州学派，一个民俗学校，另一方面，王门弟子开始与政权联手，他们大多成为高级官员，谈论正念，但也享受政权提供的所有优惠待遇， 王雪逐渐成为享乐主义、愤世嫉俗和自私的代名词。最后，东林人民党的崛起，使明朝末年成为游击斗争的时代。享乐主义和游击斗争腐蚀了朱元轩铁板的政治秩序，降低了行政效率和军事效率，明朝无法抵抗潜在的叛乱和外国人入侵的双重攻击，最终被异国政权所取代。
红手龙蛇
王伟，没有。台州有一个很大的盐场，叫安丰田，他的父亲是一名盐场工人。
小时候，他因为家境贫寒而辍学，跟着父亲到盐场打工，后来跟着父亲到山东做生意。不过，虽然他不能上学，但他坚持自学，他最常读的三本书分别是《孝道》、《论语》和《大学》，以及读一些《礼貌》。
因为缺乏阅读，王琦的学习分为截然相反的两部分，书中的一部分是生活的脱衣舞，他非常强调"孝道"，是对《孝道之书》的过度解读，而《礼仪书》给他带来了一套长袖宽带、高冠的衣服， 但也在另一块板的腰部。此外，他喜欢与人争论这本书的理论，随口说说，表明他在书本上有一个腐朽的背影。
但学习的另一部分却完全与书精神背道而驰，那就是王琦从他的手工艺品、商业经验中，意识到人类的真理可能不掌握在统治阶级手中，而是掌握在每一个特定的人手中。不管他是皇帝还是贵族，是工人、农民，还是失业的旅行者，在学习之前都是平等的，没有人是特别的。这种平民性质使他比其他任何人都更容易接触到中国最广大的平民人口，并成为其中的传教士。
王琦认识王阳明，也是传奇人物。當他當地小名人時，他的一個朋友黃文剛聽了他的演講，說：你的真相與王的愛情非常相似。当时，王阳明在江西巡逻时关心，也传扬思想和"良知"，在南北大江的影响非常大，但王伟位于台州的社会底层，对于王阳明来说其实没有听说过。
王伟第一次听说王阳明后，决定去见他。之所以看到王阳明，也带着很多自负的色彩，他去看看王阳明是否和自己的一致性，如果一致，他是试金石，试过了王阳明的水平;
到了王阳明的住处，王伟也穿着他那件奇怪的长袍，举着板子通知，王阳明不知道对方要来，出去见面。走进房间，王琦毫不客气地坐在座位上，两人交谈。说着，他挪到一旁的座位上，说完话后，王伟觉得这个人可以学，虽然不是特别满意，但还是跪下来敬拜王阳明当老师。但晚上想了半天，第二天又回过头来，王阳明说他不想把他当老师来崇拜。王阳明慷慨地表扬了他的信念。王琦毫不客气地坐在座位上继续说话，这一次，王琦终于说服了，然后像老师一样敬拜。王阳明对人们的感受：我率军拿朱伟，都觉得很普通，但今天为这个人感动了他的心。
王伟复杂的敬拜过程，说明了他和王阳明的区别，汪阳明一方面哀叹汪洋明的知识，另一方面又觉得他和王阳明不同，他的一些想法可能已经超越了老师。王阳明也有同样的感觉，一方面看到了王琦的能力，但另一方面，他觉得自己不会成为一个听话、忠实的弟子，会改变老师的学习面貌。
王伟自己声称要去北京，回到江西后，王阳明觉得王琦是个捣乱的球员，连续三天拒绝见他。王某也在门口等了三天。有一次，王阳明出去派人，王琦在路边跪着，王阳明假装看不见，转身回到院子里。王宇一直跟着汪洋明来到屋檐下，看到王阳明又要消失了，他不耐烦地喊道：孔仲尼不会比你多！一句话喊醒了做梦者，王阳明立刻反思了很久，两边都好。
王阳明死后，王琦获释，回到台州讲学谋生。此时，他的知识与王阳明截然不同。
首先，两个弟子的差别是巨大的，王阳明的弟子大多是高层官员和读者，领受王琦这种不一样的一直是个特例。而王琦的弟子人形色色广，从人贩子到城里人嘛，难怪，当然包括一些著名学者，但大多是平民出身。明朝是民间商业非常发达的一代，主要是因为政府官员大多背诵四书五书，对商业一无所知，让它自由成长，而政府的纸币信用崩溃，人们被迫转向白银二，却造成了金融稳定。当商业发达，商人需要他们的哲学和文化代言人时，王琦只是满足他们的需求。其次，他的知识也非常适合这些平民。他从不谈论朝臣的父子或世界的伟大真理，只谈论他周围的小事，从人民自己开始。
比如用"要知道的事"这四个字，朱伟认为是"思考大学背后的每一个具体对象，达到真理的极致"，而王阳明则认为是"把物体映射到心里，发现良心里的物体的真理"。这两种解释都是抽象的，王伟重新诠释了这四个字，即性格知识无非是个人与国家的关系，个人的身体是根本，家庭是一个支线问题，如果个人不对，就没有办法治理国家，电网要知道， 就是修复个人的根本，再稳定国家。黄宗轩给王琦的理论起了个名字，叫"淮南网格"，很容易与朱琦、杨明的理论区分开来。
"格子的知识"的变化，以及对个体身体的关注，让王琦开始谈论"人的日常用是道"。这个理论非常适合明朝发达的商人阶级，他们很高兴听到这个。
更多的人喜欢听他说话，因为他说，所有人都能得到路，只要他们能做到，街上就全是圣人。过去，人们把读者看作一个特殊的阶层，演出后才俊，读者享受着各种待遇，鼻子朝天。但在王琦看来，只知道几本书，即使士兵不是一个有学问的，真正的学识隐藏在生活中，只要在生活中做正确的事，坚持身体，谁是圣人。
这种简单的教学方法第一次打破了中国读者对学习的垄断，把学习掌握在所有人的手中。台州学校由此成为中国历史上第一个世俗的民间学习机构，华南地区的商界从人群中脱颖而出。
因为台州学派的激进叛逆性格，黄宗璇感叹，学派以前没有古人，以后没人来，接班人大多可以"赤手空拳打龙蛇"，不再是名教可以绑定的。
游侠之死
公元1579年（明朝宗万历七年），由大学生张居正领导的经济财政改革大张旗鼓地进行，宫廷里有很多关于改革措施的讨论。张居政认为，推进改革，必须压制这些言论的声音，统一舆论，形成推动改革的共同努力。
他代表皇帝出信，要求地方官员摧毁世界上的私立大学。这对私立学校系统是一个打击。
事实上，明朝政府一直在密切关注私立大学这个规模越来越大的社会组织。由于官方主导的文化体系的僵化性质，许多因政府而死的人宁愿不加入政府，愿意去独立研究和知识，并开设了广泛的大学来教授学徒制。这些人具有一流的智慧和知识，被明朝政府视为心血和灵魂。
起初，明朝政府不知道该如何处理这些私人讲座机构。到公元1537年（明世宗嘉靖十六年），当时的南京修善部，无论水流向何处，都向哪里开放了学院，引起了政治对手的强烈反对，他们开始扮演皇帝，要求摧毁各个学院。次年，该命令生效。
但是，这一命令并未得到严格执行。来自阅读班的官员大多对摧毁学院的命令采取开放、独眼的态度，导致他们无法真正被处决。
对明朝来说，张菊正为了改革需要统一舆论，而他最大的反对意见来自读者内部的批评，这些人以学派为依据来评价政治。张先生认为，如果要实施改革，首先必须击败反对派。
在下令摧毁学院后，对读者的镇压迅速开始。而在这一系列活动中，最大的目标就是一个叫何新英的人。
何心音，原名梁玉渊，是一个典型的对政府持谨慎态度的读者。他曾经参加过省级考试，在江西省获得第一名，但此时，他突然转身，宣布不再参加考试，而是崇拜燕山农的台州学校当老师，开始学习王琦的思想。
与其他人不同，何新寅不仅是一个学者，也是一个实践学校。比如王琦的理论要求先站起来，再管家事问题，认为人身和家庭利益高于政权，只有这些事情才做，才能管好国家事务。何心音立即将这一理论付诸实践，建立了家族自治机构，他成为族长，全家的红白喜事和矛盾无所不包。
如果只是管理家庭，没有问题，但他是一个外国管理组织，例如，当地方官员为了平衡财政，想征收更多的税收，除了正税外，何新轩不仅反对，还给地方官员写了一封信讽刺通行证。显然，这样一个家族组织如果太强大，对地方官员没有多大好处。这名警官找借口逮捕了他，后来被一个朋友救了出来。
何心音的侠义之心，很像司马迁笔下游侠的复活。后来他去了北京，当阎妍在路上时，阎妍镇压了所有反对他的人，在大厅里用一只手遮住了天空。只有他心不怕，甚至想计划除掉颜燕。因为皇帝相信方，皇帝当时最爱的巫师叫蓝路线，何新印特意和蓝线交朋友。有一次，在蓝色的道路上向皇帝伸出援手时，突然出现了一个通奸者正在接近皇帝。皇帝很想知道为什么这么说，过了一会儿，燕妍突然进来玩了。这件事，其实是《心与蓝路》的策划，目的是诋毁颜颜。从这一天起，皇帝开始怀疑阎的品质，被集团利用，最终导致燕的垮台。
虽然燕嫡倒了，但燕焱的党羽随处可见，贺新银为了躲避灾难，改名（从梁伟远改成了何新音），游历了中国大部分地区。他以为他人做员工为生，但他到处都提出建议，比如苏勤、张毅。然而，也正是因为他的性格，才不被允许生活在当时的政治环境中。
久而久之，燕的党逐渐垮台，后来上台的就是张居正。在张居正的手中，他会好吗？
答案恰恰相反。张先生上台后，他开始对游骑兵队使用强硬手段，然后才禁止私立大学。四年来，何新银正在湖北进行孝道讲课，张菊征听到，立即派全湖巡逻队陈睿去抓和信。但这次有人告密，他隐约逃脱了。
何心音以为自己是开放的，没有罪，甚至想亲自去北京为自己辩护。但官僚们却没有给他这样的机会，三年后，在开校禁令的同一年，何新寅终于被抓获，并被派往新的湖光巡警王办公室。
被捕时，何新银知道王某是接到张菊征的指示，要他杀了他。早年在北京的时候，当他遇到当时还没掌权的张菊正时，他预言自己会死在这个人的手里。他说："这个人将来一定会当上管，当政府来的时候，会杀了我。
何信的死反映了民间学术与官方学术的冲突，这是不可调和的，民间学术要求自由精神和怀疑态度，而官方学术要求是服从。因为以官斗为主，对于民间往往没有时间考虑，此时民间学术可以得到一定的空间。张居政上台时，作为一个想要推动社会变革的改良主义者，他觉得自己与私人学术更加格格不入，采取了更强硬的态度。到这个时候，民间学术根本没有空间。
只要有这样的制度，不管是官员还是贪官，都会做同样的事情，倾向于控制人民，斩断反对派和怀疑的权力，达到一块铁。然而，一块铁反过来又会造成政治脆弱性，一旦遇到困难，政治就会崩溃，最终导致整个社会崩溃。这是中央集权社会不可避免的弱点。
张德昌死后，他自己建立的高效镇压制度逐渐生锈，不仅压制人民的学术权力，而且压制政权本身。
对死去守卫的孩子般的心
何信死的时候，对他的同情者很多，在他去世的武昌，成千上万的人为他大喊冤屈，甚至当法庭列出他的罪行时，人们也在哄骗说这是诬陷的。
而在所有这些人中，有一个人用冷静的语气分析着他的好运和不幸，那就是李伟。李薇和何新音属于台州学派，但他们没有见过何新音本人。
他总结了三点令人钦佩：第一，大家为了活捉野营狗，但何新银看穿了生死，认为人终究会死，但只能靠被杀，还是被鬼魂杀了选择。其次，大家都假装以孔子为榜样，但只有何新银真正以孔子为榜样，因为孔子以世为家，不管理家族财产，不怕得罪人。正是因为罪，他被杀了。李伟认为，孔子不是被敌人杀死的，只是运气好，他少了一点不幸。第三，何信含蓄地听从了孔子的话，却没有听从孔子的言行，这让那些运用东方效果的人感到愤怒，他被视为歪门邪道。
但李彦宏感慨地说，当一个人快要死了的时候，成千上万的人为他喊冤，就算是被最权威的屠杀杀了，人们也以为聃香是在迫害他。为什么这样的正义在人们的心中如此舒适？
在写完《何鑫的隐秘理论》二十三年后，李伟也选择了与死亡抗争，或许就在为什么心灵暗中吸引灵魂的那一刻，悲剧的种子已经注入了李薇的心中。
在明朝的心目中，李伟是最伟大的修炼者之一。他的思想已经完全摆脱了科学的束缚，无论是程竺的套，还是汪洋明的套，都被他超越了，他自称"疯子"，其实是实用主义者。
李伟出生于福建省泉州市，曾经是中国最著名的海港城市，和今天的广州一样，这里是大量海外商人的故乡。他的祖先曾经是穆斯林，他自己显然受到外国文化的影响，对儒家思想没有特别的尊重。
26岁的李伟来自福建中部，此后没有继续考试。他年轻时一直在南京、北京等地的各个小官之间，生活贫困。直到五十一岁，他才被授予云南偏远的姚安泰卫队。在治理这个地方时，他习惯了安静和无所作为。云南位于边疆，他因地制宜，法律简单，无声统治。除了工资之外，什么都没有拿走，贫穷的性质继续保持。
也是在这个时候，张菊开始迫害民间读者，两年后，何鑫隐瞒了死亡。何鑫的隐死，让李伟彻底放弃了对官廷的渴望，开始了对人生心灵的又一次追求。在他最后一个任期内，他已经在大理安的鸡脚山避难，对佛教经典感到满意。因为现代大理已经成为旅游胜地，人们往往对苍山很熟悉，但在明清时期的历史上，大理最著名的山是Chick-fil-A，它是当地的佛教圣地，甚至在当地的信仰上代表西天。
离任后，李伟带着家人尝试了另一种生活：在完全不安全的情况下继续他的学校生涯。因为没有钱，他不得不去湖北黄安（今洪安）靠朋友耿子勇（耿氏定理），因为他买不起妻子和女儿，只好让妻子把孩子带回母亲家，住在朋友家。
李伟不愿回老家的另一个原因是，明朝严格的户籍制度，一旦回家，就会由地方登记，成为监控人群，而客人住在外面，没有人知道他的下落，从户籍中解脱出来。
耿氏死后，李伟被迫离开黄安，前往马城龙潭湖，互相学习，互相阅读。由于头上的瘙痒，他只是剃了光头，只留了胡子，像个和尚一样，后来他和著名的老师休息了一下。
在他的旅行生涯中，李伟的思想越来越成熟和有影响力，成为继何新英之后的另一个异端邪说。他的头脑比他的头脑更敏锐，他的反道精神更彻底。他的书一出版，便风靡全球，导致政府多次牺牲禁书的旗帜，却一再被禁，四处歌唱，仿佛是柳树哲学的三变。
他首先继承了王琦的思想，认为人们的生活包含着真正的道，"穿衣吃是人类的物理"，没有其他更伟大的真理。结果，他对程竹立的系统进行了最无情的攻击。在他的笔下，道教是高亢的，长袖宽腰带，讨厌在帽子上写"帮常"两个字，在衣服上写各种各样的人，说话时离孔忠尼的名言不远，当时原因随便四章。
他最好的作文是《赞刘欢》，刘欢是他的朋友，有一次遇到一个道士，道家自称孔子徒，刘欢随口说：你是他的徒弟，我是他的哥哥！
道士生气地说：上帝如果你没有孔忠尼，万古就像一个漫长的夜晚！你是多么大胆地假装是他的兄弟！
刘欢笑着回答：万古如长夜？难怪人们在Konconi出生前的一天点燃蜡烛。
通过这种戏弄的方式，李伟把道士的眼光短浅得淋漓尽致。而他自己认为，大部分的学习洞教学，却像一个侏儒去看戏，看不清里面在玩什么，只能跟着欢呼，其实没人真正懂得什么教义，而只是噱头。他小时候甚至以为自己是这样的，然后他开悟了，反对这样的人。
但是，在反对程竹丽之后，他赞成什么样的学习呢？这应该从他的"孩子般的谈话"开始，并延伸到他的学习。
李伟秉承王伟的理念，进一步认为，人真正难的是找到自己的"孩子气"。孩子气，是人原心。如果你失去了孩子般的心，你就失去了一个真实的人，成为一个蒙面的行尸走肉。
他认为，人们之所以失去孩子般的感情，是因为读了四本以上的书和五本这样的剪贴书。这四书五书，不是历史学家辱骂的话语，也不是朝臣们不负责任的恭维，也不是来自腐朽门徒的记忆，而只是文字。这样的话来来去去，早已失去了原有的意义，通过学习这些东西，哪里能找到孩子气，只能学会成为傻瓜。
那么，哪些书更像孩子气呢？李伟认为，不是那些古籍，而是各个朝代最好的作品，比如唐代传说、元代剧、《西区故事》、《水传》，这些都是世界上最好的文章书，充满童趣。
从寻找孩子气的过程，我们可以看到李伟的现代主义倾向。他反对古董，认为应该抓住时代的潮流。他主张学习现代实用主义，反对古代僵化主义的内容。
但是，李伟的思想中有一种极其危险的倾向：由于他的务实态度，他非常重视经济和金融，并欣赏从古至今的那些金融专家。中国的中央集权社会有一个金融饥渴的问题，多少钱还不足以让皇帝和政府花多少钱，每到晚朝，都会有大量的金融专家，以政府的名义引导经济，其实是帮助政府从民间榨取财富。
李克强在经济上也认同这种社会主义哲学，认为古代和现代的圣贤不是那些讲道的人，而是那些真正为政府发展经济和寻找财政而做事的人。他反对道德布道，反对那些只懂儒学，没有实际知识的牧师，这是对的。但是，作为明朝的人，他不可能知道政府干预经济的危险，总的来说，他的思想已经是明朝的主导，就像法国大革命之前的所有启蒙运动一样不可避免，带有一点社会主义倾向。在教学方面，李伟也超越了他的祖师王伟。王相信每个人都是圣人，欢迎所有人贩子加入他的课程。另一方面，李伟将他的学生扩大到女性，强调男人和女人都应该教书，任何想要能够倾听的人都可以听。这在明末日益保守的环境下更是叛国。想象一下，一个秃头的老人像一个僧侣，教一群女人用脚包裹着摆脱礼仪的束缚，不是在中华民国时期，而是在明朝。
李伟的影响力越来越大，但他比何鑫更幸运。他的教诲期，已经是张居正的死，张菊正的极权主义已经走到了尽头，明朝又回到了笨拙、僵硬的轨道上，即使李炜离叛国如此之远，也没人敢承担责任去惩罚他。只要他看起来没有直接危及政权，没有人愿意惹上麻烦。
李伟最初在南方讲学，但后来应前皇志摩景伦的邀请，跑到离北京只有几十英里的通州讲学。
这几十英里的距离，相当于脚下的天证。在这里，他继续讲课，毫不留情地为官僚们讲课，甚至得罪了当时掌权的大学生沈的一贯。这一次，法院终于派人去抓他。
在李伟的传记作者（也是朋友）袁忠道的笔下，当逮捕他的人来的时候，李伟恰好在床上，他要求拿门板把他带走，声称罪人不应该留下来。邀请他来的马和他一起去，他拒绝了。马景伦说：如果你是妖魔，我就是藏妖，一起死吧！
第二天，大金武的传讯把李伟拉到审讯室，放在地上。你为什么写邪恶的书？
李伟回答说：罪人写了很多书，这些书都在，这些书对圣教是有益的。
大金武笑着说自己太固执，也羡慕自己的人，最后只把他打回了自己的原籍，没有进一步的学习，更多的是惩罚。
但是，当他等待被遣返时，他趁机用剃须刀割开了喉咙，而服务员则剃光了他的头。两天后，他去世了。临死前，侍者问他，你伤害了和尚吗？
他再也说不出话来，但用手指在服务员的手里写道：没有疼痛。
侍者又问：你为什么要自杀，和尚？
他写道：七十岁的男人想要什么！
关于李伟的死，从明朝到现在，有很多传言。坦率地说，明朝末期政府的控制力不强，当时政府对书籍的禁令相对较小，李伟能够写出这么多大书，而政府一再拒绝停止，这要归功于当时的行政效率低下。虽然政府对李伟很生气，没有想过要杀他，但他为什么选择死呢？
答案可能是在他秘密争论时注定的。他用实际行动来表明，是被杀还是鬼魂并不重要，但关键是在自由中学习，追求自己的内心，他认为心灵比生命更重要。
李伟在临终遗言中写道：如果死了，在城外找一个高地，向南挖一个洞，五尺长五英尺宽，六英尺深就足够了。然后，在这个坑的中间挖了一个两英尺五英寸深，六英尺半长，两英尺五英寸宽的坑，芦苇下面放了五张纸，把我放在上面。
衣服不必更换，它们用于衣服。葬完毕后，四周绿树环绕，墓前有一座石碑，上面写着"李卓武先生墓"。
马云应他的要求被安葬在通州。明朝最独立的人没有在中央帝国找到一席之地，但仍然在另一个世界中嘲笑时代。
派对再次出现
李伟死后两年，公元1604年（明万历32年），几位学者在江苏省无锡重建了一所古老的学院，开始了明朝的最后一次哲学变革。
该学院名为东林书院，始建于北宋和元旦（公元1111年），是朱琦的老师和二姐夫杨石讲学的地方。到明朝末年，以顾先成为首的学者决定在无锡重建它，以弘扬医生的传统。
东林书院的重建，说明了顾先成等人与王阳明、王伟、李伟等人的区别，王阳明开创心智科学，以心智科学为契机，王伟、李伟等人掀起了一股叛逆的思想浪潮，背离了正统的儒家思想，形成了思想启蒙运动。
顾贤成等人则以程珠为宗，恢复保守主义精神。他和李伟等人有一个共同点，那就是对现实政治的不满。我们可以与现代做一个比较，我们现在正处于一个对现实不满的时期，那么就会出现两种思潮，一种是从制度上对问题进行根本性的反思，而认为现状的问题是由制度造成的，应该改变制度本身;如果放进明朝，前者进化成王伟、李伟，后者进化成顾先成。
顾先成对明朝官僚腐败和法律了如指掌，但他认为，要解决这些问题，必须加强科学传统，强调每个人的道德水平，才能使世界成为一个清白的世界。而要成为官吏的世界，就必须打倒贪官，为了打倒，必须与人团结起来，所以有理由拉拢这帮。东林人也很快组成了帮派。东林书院开学后，吸引了大批名人来谈学习。因为当时当权者沈一致，方从哲等人善于依附王室，吸引欧盟委员会的监督，排挤非同僚，很多人无处发泄，这些人大多被顾先成组织的小圈子所吸引。他们谈论朝代，谴责强奸党，以清乾淨流淌的态度吸引着来自世界各地的普通人。有一段时间，东林书院无法容纳这么多皈依者。这些人被他们的反对派称为东林党。
东林党有道德优势，他们为了保护自己而排除的官僚，而几个地区性政党出现在大厅上方，如浙江党、齐党、楚党等。这些政党开始在风影之中相互攻击，在明朝末期出现了中国历史上最后一次大规模的党内较量。
在党的斗争中，东林人表明，他们对道路的熟悉程度不亚于对手。更何况，党是一起打架的，最后一场争论往往不是关于正确的事情，而是关于很多琐事，或者皇帝的家事，而各方（包括东林党）很少表现出正义，只看到党派之争。
东林党唯一伸张正义的事件，就是参加反对采矿税的运动。多年来，由于皇帝的三次伐木，以及宫廷多次着火，皇帝缺乏资金，开始做关于采矿的文章，派督察担任矿山监督税特使，从私人水力压裂的矿产税。
当时，得力助手的历史、总督的运输、巡抚凤阳家李三才因为挖矿税造成的腐败和公民不服从，反复在书上，顾先成知道，主动联系李三才，他拉进了东林党。他们反对征收矿业税，因为它对南方经济的影响特别大，如果他们参加了反对税收的运动，他们就会掌握南方舆论的方向，从而成为当时民意的领导者。
李三才不是一个干净利落的人，他已经掌握了监督交通的权力，家家富有，受到别人的批评，也喜欢拉帮，享受着世界各地党的便利。
东林党在积累了巨大的人气后，立即投入了激烈的党内斗争。他们争取的第一件事是任命和罢免官员。在明朝，有一种称为"景察"的审查官员制度，在东林党时期，这种制度首先是三年一次，然后是十年一次，每六年一次。官员的任命和罢免大多与北京的结果有关。
东林书院成立的第二年，恰好是北京的一年，由北京的左膀右臂杨世驹主持。第一辅丹一直试图阻止杨世祐，用上诣部大亨取代杨世町，但没有成功。杨世祐主持的景察，几乎完全违背了沈的一贯党，沈一直坚决反击，两派陷入僵局，最后两次战败，沈总在第二年被除名，杨世祐也被训斥。
此后，京都一直成为党对抗的主要战场，东林党与浙江党、齐党、楚党等小党派，基本上谁主持北京察，在野党就会垮台，东林党受了不少苦。直到万里帝去世，以及末日皇帝时代，东林党才被重用，但随后受到大监督魏忠贤的迫害。在这一系列的党派纠纷中，明朝政治也走向了分裂。
北京视察时，大量官员缺职，更多的人陷入纠纷，不敢做事，使明朝政府的行政效率大大降低。
除了争夺北京的官位，东林人还把极大的精力投入到皇帝的家事上。东林书院成立前，顾贤成就坚决干预皇帝选侯。万里皇帝的王后没有儿子，其他公主都有儿子，皇帝想选择心爱的儿子郑贵妃，而顾显成等大臣则主张建立皇帝的长子。最后，皇帝不得不服从大臣。
然而，围绕着皇帝的长子朱昌禄，发生了一系列离奇的事件。公元1615年（历法43年），有人拿着棍子跑进东宫，打伤了人。万历皇帝死后，皇帝的长子刚刚上任一个月，在服用了大臣送来的两颗红色药丸后去世。这些事件已成为党内辩论的焦点。末日皇帝掌权后，又一轮的纷争围绕着郑贵妃等人的政权斗争展开。
在这些纠纷中，东林人一直很开心。终于迎来了他们最大的敌人——大使魏忠贤。在双方争夺权力的斗争中，魏忠贤打倒了东林党，烧毁了东林书院。直到崇裕皇帝就位，东林党人才再次获得动力。但这一次，他们仍然没有享受权力太久。皇帝除掉魏忠贤后，发现东林人不是很有用，他们可以为党而战，但缺乏治国能力，特别是面对巨大的政治和军事危机，无奈，不得不再次贬低他们。当皇帝没有替代者时，明朝是时候死了。
东林党的斗争展现了中国历史上儒家思想最大的悲剧，他们试图在道德上净化整个社会，但他们的道德诉求始终被视为党的诉求，最终成为党的斗争。而道德诉求对现实没有帮助，无法改变中央帝国在政治治理中的危机，最后，看着摇摇欲坠的建筑，除了感觉到道德沦丧，没有办法挽救。
庸俗化的心灵
王阳明的继任者在东林党进行激烈的党内斗争时也陷入了危机。此时，王雪的诞生只有一百年，人们已经发现了王雪的巨大漏洞，明朝的这个漏洞也是莫名其妙的。
王阳明认为，所谓的理性、天道，都隐藏在人们的心中，为了了解这个世界，首先要反思内心，找到所谓的"良知"。但王阳明并不是一个消极的人，在他的体系中，要在心里找到良知，还是要回归现实，用这种良知去改造社会。因此，"知识"之后的"性格"同样重要，"知识"和"线"必须是一体的。
在他的时代，正念在解放心灵方面发挥了作用。因为皇权理论使人们过于僵化、缺乏创造力、没有自我，人们必须从这种僵化中解放出来。王阳明所倡导的内在，就是让人回归自我，去体验自我的价值。所谓心灵和良知，就是要让人不违背自己的内心去生活，相信自己的判断，用直觉来对抗世俗的压力。
但王阳明并不认为，在他死后，人们用他的理论得出了一系列他不想要的结论。例如，如果过分强调内心，人们就会发现，这种表述实际上与佛教（尤其是禅宗）有一些共同之处，人们不需要观察世界，只要内省冥想，就能发现内心深处的"道"。
人们忘记了他的理论有后半部分，并意识到道将不得不改变世界。他们只是不断缩回自己的内心，无视整个世界。这样的人，当他与世界太脱节时，是没用的。
明朝末期，东林党人正在与欧盟进行血战，皇帝正在焦急地处理财政问题，北方的满洲人已经封闭，相信医生的心却慢慢想着"心"的问题，为外界的庸俗。
更重要的是，这样的人不是少数。其实，后来大多数读者或多或少都感染了这个问题，他们谈论性，与政权完全脱节，不再关心政治事务。
这些人与其说是儒家，不如说是佛教徒。到了清朝，当人们反思明朝灭亡的教训时，许多人开始相信，这些末世的国王是明朝灭亡的原因之一。
然而，即便是这些国王也有理由，因为当时的政权已经混乱到足以容纳这么多人，几个派系组成一个团体，即使有忠诚的人，也怀疑皇帝在未知的摆布下，什么时候就会有血洗。他们躲到一边说话，与其说是王雪的影响，不如说是政治的黑暗。
公元1645年（南明红光新年），明珠的最后一位代表刘宗周绝食而死，表达了自己不当朝臣的理想。他的逝世也结束了中国哲学时代。