王阳明：心脏病学的三个层次
王阳明的心智科学属于儒学还是禅宗？当然不是纯粹的儒家，否则他和其他儒家也不会有什么不同，当然也不会禅宗，否则他就不做僧人了？其实，汪洋明晚年提到过"满满的圣校"，这才是他追求的真正意义。
王阳明与詹鲁木的三场辩论之一
按照儒家的普遍观点，"神科学"是儒学的秘诀，即正统的孔孟儒学。从唐代的韩瑜、李伟，到宋代的第二次征程，朱伟，都不以"否定异端、树路"为旗号，儒家思想是普世真理，是普世真理。王阳明的非凡之处在于经历了"三变换学"、"五变"和回归儒家，虽然坚持儒家的正统立场，但以"心"、"良心"为标准，不篱笆，敢于自我批评，敢于包容。
王阳明曾有一代大儒家詹如果水结为最后的交换，两人有三次进行儒佛的辨别，从中可以看出王阳明对三教的包容立场。这三场辩论的主题是一致的，都是关于这三种宗教是否可以容纳的问题。王阳明认为，"佛永远是枝叶圣"，儒家可以视同树根，儒家是根，佛永远是叶。詹鲁木认为，儒家和二代其实并不是不同的根，桉树不能被柳树枝所遮挡。王阳明也认为佛的境界非常高，类似于圣人所说的。詹鲁恪反驳说，佛陀的境界当然有高高在上的一面，但并不超出儒家的范围，儒家说"道的中间"，"最微妙的"对于佛陀老无;然而，王阳明在三场辩论中并没有放弃"三教合一"的思想。
需要指出的是，王阳明和詹如晖都说的是实话，因为他们"走到了尽头"。如果说王阳明在其他场合对三种宗教的区分，可以考虑到政治立场、学术身份和社会影响，刻意保留，那么王阳明所说的"佛陀永远是圣叶之叶"，则真实地反映了他对三种宗教的开放心态。
二、王阳明关于儒家三条道路的"堂隐喻"
汪阳明在《詹鲁木宸》的另一篇序言中也提到，当全世界的儒家信徒向孔萌求时，总认为真理在我里面，不需要他去求，而实际情况不是：九股三道都有自己的长处，各有收获，而是儒家"圣人"的方式所隐藏的， 这是可悲的。
王阳明的学生郑德福曾问过，既然家庭各有长处，能不能两者兼得？王阳明在回信中提出了一个著名的"霍尔隐喻"：
比如，堂堂，三个为一个堂，儒家们不知道我用的一切，看佛陀在左边切了一个，看到老切的一个跟它，和自己在中间，都引用了一个，浪费了一百个。圣人和天地人是同一个身体，儒家、佛陀、古人、壮人都用过，是路的意义所在。
意思是儒家佛道三座就像一个完整的房间，儒家家殿、佛老院在两个隔间里，三者都是不可缺少的。但是，一些正统的儒家脑袋不能转过弯来，总想区分你我，划清界限，看佛教左边一个到佛教，看右边的道教就分给道教，结果自己的范围越来越小。真正的圣人应该有心去拥抱世界上的万物，吸收全人类文化的杰出成就。这就是"圣礼的丰满"。
王阳明心中的三颗"心"
王阳明的心在学习什么样的"心"？在我看来，王阳明的心里有三颗"心"：
第一个是"禅心"，即"不动心"。他的"身体不好，没有恶心"就是这颗心，是他在"数百人死亡、无忧无虑"的政治危机中下定决心的根本。
第二个是"良心"，即"良心"。他的"心智是对的"和"良心"都强调，这种道德良知是生活实践的唯一标准，是他作为儒家医生生活的基础。
第三个是"机器心脏"，即"心脏"。这是他在危机与和平叛乱时期击败对手的有力工具。说明"机器心"原本来自"庄子"，初衷是聪明奸诈的心。这是一个中性词，没有贬义。
这三颗心，第一颗与佛教徒有关，第二颗与儒家有关，第三颗与道家有关。了解了这三颗心，我们也可以理解为什么王阳明能够对立德、李公、做出一个声明，成就了中国历史上罕见的"三仙"巨星。