第39个教师节：
“感恩生命中遇见的所有老师，道一声老师您辛苦了。”
记得小时候，很多人家的中堂，都供着一个牌位“天地君亲师位”，有的人家是在黑色木牌上用金字漆书，有的人家是用红纸书写后贴在墙上，还有的是装裱成卷轴挂起来的。现在基本上看不到了，时代不同了，人们信奉的内容、供奉的方式方法也多了起来。
天地君亲师，是中国儒家祭祀的对象，是古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲尊长、忠君爱国、尊师重教的价值取向。天地君亲师的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更在民间广为流行。
天地君亲师，之所以成为人们长久以来祭拜的对象，是因为它充分地表现出儒教民众对天地的感恩，体现了中国民众的终极关怀所在，也是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据，由于它的深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响。
天地君亲师，据说，古人对其五个字的写法有特别的要求：“天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不当撇。”所谓天不连二，是指天字里面的人不能顶着天字的第一横，意思是天为至上神，主宰一切，人再高也高不过天，或者是说到达不了天的地步；地不离土，是指地字的也与土旁写成连笔，不能断开，意思是地由土构成的，人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲是再恰切不过的了；君不开口，是指君字下面的口字必须封严，不能留口，意思是君子一言九鼎，不能随便开口；亲不闭目，是指亲（親）字的目字不能封严，意思是亲人和朋友之间要真心对待，不要遮遮掩掩；师不当撇，是指师（師）字不写左边上方之短撇，意思是师不当撇，师者以文为业，以文服人，切不可师者行武动刀。
天地君亲师，按照荀子的解释，礼有三个根本，天地是人出生的根本，先祖是同类种族的根本，圣君老师是治理的根本。没有了天地，怎么会有人的出生呢？没有了先祖，怎么会有我的出生呢？没有圣君老师，又怎么会有治理的社会呢？所以人们向上要事奉天，向下要事奉地，尊敬先祖而尊崇圣君老师。天地君行师，藴含着中华民族几千年的文化智慧，源远流长，博大精深，传承其文化智慧和精神价值，是我们每一个人的责任和义务。
天地君亲师，把老师与天地君亲放在同等的位置来供奉，体现了对教师的尊重。当然，这里的师，不只是现在普遍意义上的幼儿园老师，小学中学大学里的老师，而是指能够教给你安身立命的人。如果说父母孕育了人的肉体那么师就是培养人的心灵，当然这个师不只是传授文化知识的幼儿园老师、小学中学大学里的老师，而且是指心灵根源的精神导师。就我个人的理解，天地是最大的父母，君，替天行道，是第二位的父母，双亲是普遍意义上的父母，而老师则是生而来的父母，所以过去叫师父，而不是师傅，“ ＿日为师，终极为父”。从这个意义上来说，供奉天地君亲师位，实际上就是中国人的一种信仰，敬不同范围内的父母。
天地君亲师，蕴含着不为人知的千年智慧，是中华文化的一种信仰。尊师重教是大陆的优良传统，教师是一个伟大而神圣的职业，为人师者，所以传道授业解惑也，理应超群出众，应该德配天地，应当受到全社会的尊重，在历代古诗里，都藏着赞美老师的最美诗句：
春蚕到死丝方尽 ，蜡炬成灰泪始干。（李商隐．无题）
落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍·己亥杂诗）
令公桃李满天下，何用堂前更种花。（白居易·奉和令公绿野堂种花）
随风潜入夜，润物细无声。（杜甫·春夜喜雨）
东宫白庶子，南寺远禅师。（白居易·远师）
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。（郑板桥·新竹）
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐·蜂）
痛心曾受业，追服恨无亲。（于鹄·哭刘夫子）
万树秋风老，先生道自尊。（林天瑞·谒朱夫子祠）
秉直疾邪佞，是非无所私。（赵必蒸·忆业师刘夫子）
杯酒偶逢兼喜戚，父风真认岂须眉。（庄昶·送俞润夫子锡）
红绫敢望明年饼，黄绢深惭此日书。（唐寅·诗赠恩师梁储以表夺魁之
志）
而今宛尔音容在，犹是当年问字时。（刘廷珊·展拜恩师遗像敬题）
训词方惧微言绝，遗集谁编旧泽存。（刘天谊·哭戈南村夫子）
金科玉律真师范，化雨春风入我庐。（吕汝玉·和心泉上芸阁夫子原韵）
一个人遇到好老师是人生的幸运，一所学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断地涌现出一批又一批的好老师，则是一个民族的希望。尊重老师是发展教育事业的必然要求，是社会文明进步的重要标志，也是尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的具体体现。尊师重教，不只是只有鲜花和掌声，也不止于教师节这一天，而应该落实到具体行动中，体现在日常生活的每一天，让尊师重教风尚成为社会常态。
作者江苏盐城常逢生