在物欲横流的社会，文学逐渐式微，人性也开始泯灭。
远古时期，人们在一起劳动，没有任何电子设备，甚至连文字都没有。文学靠口耳相传才能流传下来，即便加入了一些传播者个人的创作因素，也还是能保持故事的鲜活与生动。人们在劳动的时候，会喊出心里的呼声，配合一定的节拍，做到协调用力，能大大节省力气，还能增进团结。可以说，文学把人们聚集在一起，温暖人性，同时对后代产生一定的影响。试想，在田野里，有劳动的号子，有歌声；在田间地头有故事，也有传说；在晚上的火堆旁，有老人给孩子讲神话，讲亲身经历的故事，是不是对人性产生一定的影响？有了文字记载之后，很多故事都被记在竹简、木简上面，由于篇幅有限，竹简、木简制作工艺复杂，那些时代的文字一般都比较俭省，不会用太多的文字来描述一个故事。但民间文学还是流行，只是有些朴野的特征。文人士大夫们从民间采集诗歌之后，模仿创作，也能写出比较朴野的诗歌，也就不会到民间采集了。于是，专门创作诗歌的文人出现了，也让文学成为一种知识精英阶层普遍使用的东西，甚至成为统治阶级控制的东西。不过，民间文学发展比较相对自由，并不会受太多权力的干预，还是那么朴野，却充满无限生机。
笔墨纸砚流行之后，文学也开始大流行。不但分出了通俗文学和高雅文学，而且还有了专业创作的文人团体，就连皇帝也耐不住寂寞，要和贵妃娘娘一起写诗作词了。而专业文人大多是一些做官的知识分子，写诗作词就要受到一些限制，即便写一些传奇、话本，也只是迎合底层老百姓的需求，而不会放开了写。老百姓大多是农民，不读书，也不识字，欣赏不了高雅的文学，但懂一些封建道德规范，明白应该怎样做才是合乎礼法规矩的。他们会欣赏说书的、唱戏的，算是一种对通俗文学样式的感触吧。那时候，社会经济以小农经济模式为主，比较封闭保守，一般人没有什么娱乐活动，除了过年过节在一起娱乐，就是平时听说书的、唱戏的说唱，算是明白历史演义、英雄传说、鬼狐仙怪等故事，不仅娱乐，而且有着极强的教育意义。文学成了他们赖以生存的精神资源，即便没有说书的、唱戏的，说说村里的奇闻异事、东家长李家短的事，也算是一种口头文学传播，同样有着温暖人性和教育人的意义。
到了现在，社会开化了，资本控制了社会。电子产品走进千家万户，而且人们大多要用手机、电脑连接互联网。于是，互联网经济飞速发展，让人们足不出户就能聊天、娱乐、购物，就能享受很多方便快捷的服务。于是，在资本的推动下，消费主义迅速崛起。人们再也不相信文学了，也不会在田间呼喊，不会在火堆旁讲故事了，当然也不会拿着一本书津津有味地读起来了。手机的普及让人们随时随地都可以上网，可以交流，互动聊天，动动手指就能花钱，当然不会去看费脑筋的文学作品了。他们很快从读文字时代进入读图时代，进而进入读视频时代，再也没有通过文字获得的人人不同的美丽想象，代之而起的是视频画面，却有些千篇一律，不思进取。纸质书不受待见，而电子书却大行其道，开始广泛销售。价格低廉，传播范围广，反复使用，永不丢失。但是，电子阅读比较费眼睛，还不如纸质书阅读感受好。于是，一些读者转而去读纸质书，却耽于纸质书昂贵的价格，不能完全阅读，也就不去买了。看看电子书的简介就算是阅读了，其实根本没看。
文学式微是受到消费主义影响的结果，人们更在乎挣了多少钱，有多大的权力，而不在乎使用虚构和审美风格的文学作品的影响力变小。即便网络文学大兴，也是精品不多，对正统文学的影响微乎其微。当然，通俗的网络文学作品还是有精品的，但精品的定义是能够迅速圈钱，无论是出版发行还是改编成电影、电视剧，都能迅速圈钱。要是不能，即便写得再好，也不是精品。如此一来，文学就被资本绑架了，被市场绑架了，成了媚俗的东西，而真正的文学却已式微，甚至没有一篇打动人心的精品文章出现。
如此一来，缺少了温暖人心的文学作品，也缺少了文学的有效传承，也就出现了人们价值观的变化，出现了泯灭的人性。人们不再追求文学的审美意义，不再追求由文学带来的美好想象以及教育意义，而是看中了世俗中的权和钱，要做终生不懈的追求。即便文学中的缪斯女神站在他们面前，他们也不会多看一眼，而是要看能不能从女神那里获得钱和权。即便一些网络文学作品也大多充斥着消费主义、拜金主义、自大狂等因素，却能够暗合了一些人的阅读情趣，岂不是说明世道人心已经变化了？
文学式微带来了实用主义的流行，人们更注重形而下的追求，而忽视了精神世界的构建，更忽视了文学的影响。当然，科技大发展给人们带来很多方便，但同时也被资本支配，改变了人性，让人变得像个挣钱的机器，缺少了阅读文学产生的美好想象，而文学正在蜕变为资本赚钱的工具，即便有作家写作不为了赚钱，也大多受到权力的干扰，写不出什么惊世骇俗的作品了。
文学应该重新获得新生，即便在夹缝中谋生存，也要保持烛照心灵的光芒，让人性未泯的人感受到，传承下去。起码应该传承文学的真善美，说真话，抒真情，构建精神世界美的殿堂……