【解读历史文化】什么是文艺复兴人文主义？
“人文主义”的想法真正出现于 19 世纪，关于文艺复兴人文主义到底是什么仍然是一个问题。
雅各布·伯克哈特1860 年的开创性著作《意大利文艺复兴时期的文明》将人文主义的定义固化到对古典文本的研究中。
从而影响你如何看待你的世界，从古代世界中汲取灵感来改革“现代”，并提供一种更世俗的、人性化的观点，重点关注人类行动的能力，而不是盲目遵循宗教计划。
人文主义者相信上帝赋予了人类选择和潜力，这个定义仍然有用，但历史学家越来越担心“文艺复兴人文主义”这个标签将大量的思想和写作推入一个术语中，而无法充分解释微妙之处或变化。
文艺复兴时期的人文主义始于 13 世纪后期，当时欧洲人对研究古典文本的渴望与在风格上模仿这些作家的愿望不谋而合。
它们并不是直接复制，而是借鉴了旧模型，吸收了词汇、风格、意图和形式。每一半都需要另一半：你必须理解文本才能参与时尚，这样做会让你回到希腊和罗马。
但所开发的并不是一套第二代模仿品；而是一套第二代模仿品。文艺复兴时期的人文主义开始利用知识、爱，甚至可能是对过去的痴迷来改变他们和其他人对自己时代的看法和思考。
这不是一种模仿，而是一种新的意识，包括一种新的历史视角，为“中世纪”的思维方式提供了一种基于历史的替代方案。
在彼特拉克之前活动的人文主义者被称为“原始人文主义者”，主要集中在意大利。其中包括洛瓦托·德·洛瓦蒂，一位帕多瓦法官，他可能是第一个将阅读拉丁诗歌与创作现代古典诗歌结合起来并取得重大影响的人。
其他人也尝试过，但洛瓦托取得的成就要大得多，其中包括恢复塞内卡的悲剧。渴望将古老的文本带回世界是人文主义者的特征。这种搜索至关重要，因为许多材料都被分散和遗忘了。
但洛瓦托也有局限性，他的散文风格仍然是中世纪的。他的学生穆萨托将他对过去的研究与当代问题联系起来，并以古典风格写作来评论政治。
他是几个世纪以来第一个刻意写古文的人，因喜欢“异教徒”而受到攻击。
到了 1400 年，文艺复兴人文主义的思想已经传播开来，使演讲和其他演讲变得经典：需要传播，以便更多的人能够理解。
人文主义逐渐受到推崇，上层阶级送自己的儿子去读书是为了获得荣誉和职业前景。到了15世纪中叶，人文主义教育在意大利上流社会已成为常态。
罗马伟大演说家西塞罗成为人文主义者的核心典范。他的收养与回归世俗相呼应。彼特拉克及其同伴一直在政治上保持中立，但现在一些人文主义者主张共和制优于占主导地位的君主制。
这并不是一个新的发展，但它影响了人文主义。希腊语在人文主义者中也变得更加常见，尽管它常常仅次于拉丁语和罗马语。然而，现在大量的古典希腊知识被运用。
一些团体希望严格遵守西塞罗拉丁语作为语言模型；其他人想用他们觉得更现代的拉丁风格写作。他们商定的是富人正在采用的一种新的教育形式。
现代史学也开始出现，1440 年，洛伦佐·瓦拉证明《君士坦丁的捐赠》表面上将罗马帝国的大部分领土移交给教皇，但它是伪造的，人文主义及其文本批评和研究的力量得到了证明。
瓦拉和其他人推动圣经人文主义——文本校勘和对圣经的理解——让人们更接近被腐蚀的上帝话语。
一直以来，人文主义评论和著作的名气和数量都在增长。一些人文主义者开始放弃改革世界，转而专注于对过去的更纯粹的理解。
但人文主义思想家也开始更多地考虑人性：作为创造者、世界改变者，他们创造自己的生活，不应该试图模仿基督，而应该找到自己。
到了 1500 年代，人文主义已成为教育的主导形式，其传播范围如此之广，以致于它又分为一系列的子发展方向。
随着完善的文本传递给其他专家，例如数学家和科学家，接收者也成为人文主义思想家。随着这些领域的发展，它们分裂了，整个人文主义改革计划也支离破碎。
这些想法不再是富人的专利，因为印刷术将廉价的书面材料推向了更广阔的市场，而现在，大量受众往往在不知不觉中接受了人文主义思想。
人文主义已经传播到整个欧洲，虽然它在意大利分裂，但北部稳定的国家促进了该运动的回归，并开始产生同样巨大的影响。亨利八世鼓励接受过人文主义训练的英国人取代他的幕僚中的外国人。
在法国，人文主义被视为研究圣经的最佳方式。约翰·加尔文同意了，并在日内瓦创办了一所人文主义学校。
在西班牙，人文主义者与教会和宗教裁判所发生冲突，并与幸存的经院哲学融合，作为生存之道。伊拉斯谟是 16 世纪人文主义者的领军人物，诞生于德语国家。
到了 16 世纪中叶，人文主义已经失去了大部分力量。欧洲就基督教的本质陷入了一场口水战、思想战，有时甚至是武器战，人文主义文化被敌对的信条所取代，成为受该地区信仰支配的半独立学科。
