六祖慧与王阳明的比较
吴晓斌
在中国圣人的血统书中，有两个人与岭南（包括广东和广西）有着特殊的关系，这两个人分别是唐朝的惠恩人和明朝的汪洋明。六祖会是中国佛教禅宗的真正奠基人，是佛教在中国最具代表性的人物，与老子、孔子并称为"东方三圣"。王阳明是明代著名的思想家、作家、哲学家和军人，他成为"真三仙"圣人，是心灵大师和孔子（儒家的创始人）、孟子（儒家的创始人）、朱琦（科学大师）。将一个人的生活经历与一个人的思想体系进行比较，可以发现许多相似之处或相似之处，这些相似之处或相似之处都列在这里。
王阳明
六个祖先是真的
一。一个活生生的梦想的标志，一个名字的僧侣
惠英和王阳明都生来就有梦前的预兆，当然，梦境预兆不仅仅是人们期望的组合，但两人的名字都与僧人有关。
《六祖师父起源》包含："师父名惠英"。鲁师父，禁忌线，唐武德三年九月正式新国家。李妈妈，梦前的第一个梦苑白花赛发，白鹤双飞，香气饱满，摸得有。于是杰成禁食怀孕六年，老师就出生了。唐正峽十二岁二月八天也一样。当毫光空虚时，香味茴香。黎明时分，有两位僧人创造了一只蜻蜓，老师的父亲："生后夜，专门为了安全起名，可以上下也可以。"父亲：'惠英叫什么名字？"僧侣："受益者，法律，活着;"这一切都出自言自语。"惠恩这个名字取自当时来访的僧侣。
《汪洋明年的光谱》上写着："西安宗成成八年陈陈九月定海先生，为9月30日。泰正太太今年14个月大。祖母梦神衣服在云层中倡导，送孩子给，警察，已经听到了哭声。祖竹轩则不同，就是以云的名义。村民们传递梦想，指的是这座建筑的"瑞云大厦"。......五岁的先生什么也没说。有一天，随着集体玩耍，有一位僧人过来了："好孩子，可是道坏了。"竹轩公知，改名，也就是说出来。王阳明到5岁都说不出话来，在僧点之后，他的爷爷按照《论锊》"知道，仁爱不能留住它，虽然赢了，但会失去它"，而它的名字从"云"改成了"寿仁"，然后他开口了。
二。年轻聪明，志存高远佛圣
虽然环境不同，王阳明出生于书香门地，家庭出身，惠英三岁丧父，家庭年轻贫穷，无法上学，但两人都是非常慧根的聪明人，而且学习（学习）的目标都决心成为佛圣。
《祭坛书》上写着："这具尸体很不幸，父亲早逝，老母亲孤身一人，搬到了南海;当有客人来木柴购买时，使订单发到客人店;回人能听懂经文，心开悟。......回人可以安置母亲，即使辞职，不超过三十天，那么就到了黄梅，星期五的血统。祖问道："人才是什么。你想要什么？"慧能对蜻蜓说："弟子们都是岭南新国的老百姓，远水礼仪老师，但求成佛，不求别的。惠英老师的目标只是做佛。
《汪洋明年的谱》包含："（五岁）有一天背竹宣刚尝了一口书。惊讶地问。T："文足读到这封信时是沉默的。"王阳明十二岁去北京上民办学校，"老师问老师：'第一件事是什么？老师："但读第一只耳朵。"怀疑先生："邓迪不怕一流的东西，也不怕读书学圣人耳朵。王阳明的阅读和学习目标是成为一名圣人。汪洋明还列出了中国的"佛陀"和"圣人"，他在《迎佛》中说："佛陀，意地的圣人;
三。苦难过后，岩石修炼
惠英和王阳明年轻时都经历过艰辛，也曾多次在山洞里修行，但即便是遇险，依然对着不断的情境做出反应。
惠能那年在湖北黄梅德武祖洪经受了服装法的教导，南行，却经历了恶人的追逐，《祭坛书》记载："两个月，到天灵后，数百人前来抢衣服。一位姓陈的僧人，名惠明，前四将，性粗暴，极有意参与搜寻，对于第一，惠英应该有机会指出惠明，"然后到曹溪，再被反派通缉，是在四会、庇护猎人队，那里历时十五年， 当与猎人用适当的话说。"在避难过程中，他多次借用岭南地的石窟，广东韶关的隐岩、淮基的六祖岩、广西香洲的六祖岩和真隐岩、永福的双瑞岩都是曾经的栖息地。
香洲六祖岩
正德新年（1506年），王阳明为南京官员戴铣上疏浚，狱下、藤四十，贬贵州书文长田。南南到中间的刺客被刘炜派去杀，到钱塘江，假掉河水，渡过武夷山。郑德三年（1508年）春到贵州蜀文县龙场，途中接待了不止弟子。当时，龙场，环境恶劣，"汪洋明年谱"包含："龙田在贵州西北部万山节俭，蛇蛞蝓，毒蜻蜓，古蜈人舌头难以说话，能口语化，死在中部地区。老没有家，原来教的模型的土框要住。"
秀文县阳明洞
王阳明也很高兴在洞穴中学学习。弘基十五年（1502年），他建了一个房间，将阳明东山的监考天，静坐导游，自称"杨明子"，被称为"阳明先生"。到达贵州龙田后，他经常去萧孤山的一个山洞读《轻松》，称其为"打轻松巢"，并写"打轻松巢"。随后，他搬到了龙岗场的龙岗山（又称栖霞山）"东洞"，并改名为"阳明小东田"。正是在长野的山洞里，王阳明经过艰苦的修缮，终于明白了道，历史名叫"龙场武道"。
翟守义编纂《王阳明先生地图》
四。启蒙之道，不源于自然
《庙书》记载，那一年，武祖洪忍受午夜才能说"金刚"，在谈到"应该什么都不活在心里"，"回族能在大悟下说话，一切法则，不远离自己的本性"。然后齐祖说："什么时期的自我本质，这种自我净化;什么时期的自我本质，这不生存;什么时期的自我自然，自给自足;什么时期的自我本质，这个不可动摇;什么时期的自我本质，可以诞生于宇宙法则。'"
《汪洋明年的光谱》记载，王阳明在龙之田时，"自我造成的荣誉损失和屈辱可以超超脱，但生死一个心灵还没有实现，是石宇的自我宣誓："我只死才死！"白天和黑夜在沉默中结束，为了安静;......咒语："圣徒们在这里，有什么办法呢？突然在夜里明白了大事的目的，如果有人在睡梦中，感觉不到飞跃，从各方面都感到惊讶。要知道圣人的道路，我的性自给自足，从事物中寻求理性也是错误的。"
经过了解，惠能和王阳明的言行发自内心的自性。《传记》收录了王阳明的《看见花花公子的案例》："你看不到这朵花的时候，花与花是沉默的;《庙书》中包含惠恩《风运动》公开案例："不风，不搅动，仁心"。这两个公开案例可以说是一模一样的，非常相似的。
五。佛陀的良心，直截了当
汪阳明在《重学山阴县》中有"禅修和圣人学习，既寻求自己的内心，也向毫克耳。
惠能认为，凡人的佛性，"世界是自我净化的，法则在于自我自然"，"自我性粉丝是生命，自我性意识是佛"，"前者的粉丝是佛陀，后悟是佛陀"，"傻瓜突然明白了心，也就是智者无异"，"不明白佛陀是共同的生活;"如果你没有佛，你在哪里求佛？"一个直率的心灵，即佛陀的大规模产生。
王阳明主张"良知是人人"，认识良知是圣洁，自我愚昧良知是凡人。"街上所有的人都是圣人"，"胸口有圣人，只有自信，都埋了自己"，"一想到发射，就没事了"。他认识到这种"良知"是人的心，"远古时代，没有尽头"，禅门说"原貌"也不例外。在传记中，他曾经说过："当你认识到你是谁时，不要想善或恶。这尊佛陀为那些不知道谁原来设置的这种方便。原来的面孔就是我圣门的所谓良心。"
回书中可以有"如法则在自性中，如白昼总是晴朗，白昼和月亮总是晴朗，被浮云覆盖，黑暗之光照射，突然风吹云散开来，上下起伏，一切都是现在。汪阳明在《传记》中也有"圣人的知识如绿天，圣人如云天，愚人如阴霾天"，"如云来自太阳，如何失去一天"。
《祭坛书》有"性在肉体和精神上的存在，性对身心不好，佛陀在自然界中做，莫对外在"。《传记》有"所以没有心就没有身体，没有身体是无情的"。"
六。鼎辉一，知一知一
六、祖回可以强调融合鼎辉，使用方式相同。他在《天坛，像第二座》中说，"这一定是想到的，而不是在嘴里。嘴心不能，如幻觉，如露水如电。如果头脑在思考，那么心灵就是相应的。自然是佛，自然界中没有别的佛。"在《丹晶鼎惠品四世》中有"鼎辉一，不是二";它就像一盏灯。一盏灯是光，没有光是暗的，灯是光的身体，光就是灯。虽然有两个名字，但身体是一样的。"
王阳明强调知识与实践的统一。在传记中，有"知道台词是两个字，说一个工人";"知是做的思想，做是知的功夫;知是行的开始，行是知识的成功";"只说一种知识，有自己的路线，有自己的知识";"我现在说，一个知识就是一个，就是知道一个人开始的地方是可以的。发射一个不好的地方，会把这个坏的想法放下来，一定要彻底，不要让那个坏的潜伏在胸口。这是我演讲的目的";只是后来的学者做了两件苦功夫，却失去了对本体的认识，所以有一句统一的说法。"
七。当天的法律，因为人们教书
在《>》中，惠能说，"法律不是渐进的，人是有益的直言不讳，所以名字是渐进的"，"法律不是突然的，混乱有延时的，只有这看门，傻瓜就不能知道了。"神的秀"是一棵菩提树，心像一面镜子的平台，永远擦拭，不做粉尘"被视为对法则的渐进修订，而"菩提本无树，明镜不是台湾，什么都没有，哪里造成尘土"的好处则被视为顿悟的法则。
根据传记，王阳明向他的弟子钱德宏和王伟解释说，"没有好，没有恶心的身体，好和恶意的运动。知善恶是良心，为善恶为对象"的四句话教导说，"我这里来接原来的两句。利干人直接来自源头。心灵的身体是清澈的，未上演的，原来不在头发里。李根的人懂得本体，即功夫，内外人，贯穿始终。其次，没有习惯，本体是盲目的，因此在头脑中教导要真正为善而恶。功夫煮熟后，败类走到最后，本体也清晰起来，""李根的人，世界也悲哀，本体攻击，一个透彻的理解。他指出，人们对李根的身体功夫，有透彻的了解，但绝大多数人都要逐步练习，功夫熟悉，本体层是不言而喻的。
王阳明写《王金太极石二》《一招谁会乱开，千年般的桃舟要来了;自信的开始不是《明镜》周刊，要知道明镜也是尘埃;"它受到The God Show和Huieng Tweezers的影响。
在《小慧》开场时，王阳明还借用了禅妈祖老师，给慧可以安心的公案。小慧问道："我有个人困难，奈和？先生：私下来，为了The。"
惠能主张法律因人而异，他在《祭坛书》中说："这个律法是最好的，对于伟大的智人来说，对于根源人来说，原因何在？比如天龙雨在富提，城市聚落，全都漂流，如飘忽不定。"
《黄直接传》下的王阳明说："人性研究也必须限于他人。如果树有这些发芽，只有水来灌溉，发芽再长，然后加水。从拱门到拥抱，灌溉都在其极限之内。如果有几个小芽，有一桶水进去，想倒多少，然后把他浸泡好。"
八。门徒的集合，经典的传家宝
六祖会的教诲，由弟子法海记载到祭坛书（又称"南宗通宗教最优越的蛾状罗波罗式六祖柚仁师傅"，漳州大凡寺六祖师傅"六祖师宝"《六祖师傅》，记载惠英一生修法的事迹和启蒙弟子的教诲， 内容丰富，文字流行，是禅宗思想的经典作品，也是唯一被尊为"书"的中国佛教作品。
《传记》是一部记录汪洋明思想的哲学著作，由王阳明的弟子徐爱、薛伟等人编纂，整理他们的语录和信件。"传递"的词源来自《论语》中的短语"传递未被使用"。
王阳明的心智研究思想以儒学为基础，融合了儒学。他曾经以"三殿换一堂"说三讲道合二："二用，我用的都是：就是我全性撞到这个意思的末世仙，也就是我的全部性爱打中不感染世界的就是佛陀。但后一代儒家没有看到圣派的丰满，所以他们与第二部分分为两部分。比如，堂堂，三个为一个堂，儒家们不知道我用的一切，看佛陀在左边切了一个，看到老切的一个跟它，和自己在中间，都引用了一个，浪费了一百个。圣人和天地人是同一个身体，儒家、佛陀、古人、壮人都用过，是路的意义所在。"
王阳明也经常让他的弟子们读《祭坛书》，了解他们思想的本质。他的弟子黄琦在《明道》中编编云："和造见'六祖庙'，将它原来的一无所有，不思善，不思恶，见原面，为直上者，想着良心至极。
黄琦的明道
《祭坛之书》的两部经典一旦融合在一起，就已经广为流传，至今还没有丢失。中国大师钱牧建议人们一定要读七部经典，有《庙书》和《传》，他说："佛教禅宗的《六祖庙》，是用语言写的，内心的故事很生动，真相很深刻，几个小时可以一口气读出来，也可以不时地仔细阅读。其次，还有朱紫的《近思》和杨明先生的传记，两本书篇幅都不大，可以分开读，喜欢读几本笔记。"
六祖会和王阳明作为中国圣人的代表，它的经历和思想有许多相同之处和相似之处，它体现在中国儒家三大脉络文化的融合上，你有我，我有你，相互促进，并且作为一个整体，已经成为中华民族精神血脉的延续。
（2021年10月17日下午起草）
特别提示：未经本人同意，媒体、网络等不得转载！