李成贵教授
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王阳明的心智研究能否从心理学的角度进行？学术界一直非常谨慎。不过，对相关文献的检索发现，王阳明的心理性质、内容、特点和价值得到了一些学者的密切关注，并推出了一系列令人喜闻的结果！过去的成就主要表现在以下几个方面：一是对阳明心智研究所隐含的心理学理论内容进行挖掘和分析;这些成果不仅为阳明心灵的心理学思想研究开辟了新的研究领域，而且在研究内容、研究路径和研究兴趣等方面也对当前阳明的心灵研究产生了极大的启示。
虽然王阳明研究成果的广度和深度值得称道，但从心理学角度进行的研究还是比较单薄的;这里仅供本人参考，将王阳明心目中的结果进行心理研究，总结如下，并稍作点评，以推动该领域研究的深度。
<王阳明心目中的心理学理论，>h1级"pgc-h-箭头-右-右"数据轨道"</h1>
王阳明心目中还有类似的心理学理论吗？一些学者认为这是毋庸置疑的。以心理学原理为坐标，通过对王阳明心智的深入分析和研究，他们认为阳明的心智思想及其命题和范畴，在不同程度上都表现出相似，甚至是相同的内容。
颜国柱以心理思维为参照，认为王阳明的心智有丰富而特殊的心理思维。关于"正念心理思维"，王阳明关于知识与实践的功能及其关系的讨论是正确的，但他在"良心"中将知识和实践相结合是有问题的，混淆人们的理解、情感、动机和行为不符合心理学原理。但王阳明的"良知"与心理学的智力潜能相似。关于"情感心理思维"，王阳明对"志向"概念的心理内涵体现在三个方面：一是野心的激励功能;二是雄心的动机功能;二是雄心的动机功能;二是雄心的动机功能;这恰恰符合现代心理学对动机的作用：动态功能，唤起从事某些活动的主动状态，引导功能，在各种情况下采取适当的行动，选择功能，加强正确的行动，丢弃错误的行为。关于"教育心理思想"，王阳明探讨了儿童心理发展的语境，肯定了潜能的存在，但知识和智力是后天发展的结果。此外，王阳明还对学习的心理状况提出了有价值的命题：一个是下定决心学习，二是专心学习，三是快乐学习，这是对学习心理状况的典型看法。王阳明心中还蕴含着差异的心理思维，一个是智力的差异，所谓"人的不同资历"，另一个是性格的差异，即所谓的躁狂。一方面，严国珠发现了阳明心灵的内容，与心理思维相似或等同，另一方面，它根据心理学理论批判了阳明的"心理缺陷"。
徐晓红以西方现代心理学理论为参照，认为王阳明的心智学蕴含着丰富的心理内涵，与心理学中的人格理论、心理影射、审美心理学、顿悟学习理论等现代心理学题目是一致的。具体来说，阳明的思想与心理的契合至少有五个内容：良心理论、心理影射、知实践的统一、岩石中的花树理论、顿悟学习等。首先，良心理论与心理人格理论有关。徐晓红指出，王阳明的良心理论和心理人格理论非常一致。例如，弗洛伊德人格理论认为，人格是由自我、自我、超自我组成的，我所遵循的"幸福原则"是指潜意识的本能、冲动和欲望，是自我跟随的"现实原则"，在外界和自我之间 自我的作用不仅使个体实现自己的认知能力， 但也使人为了适应现实而对我施加压抑和克制，而我所遵循的"理想原则"是"道德化的自我"，这是人格的社会一面，由"良知"和"自我理想"组成，超我的力量和功能是引导自己，限制自我。虽然王阳明与弗洛伊德、马斯洛等心理学家在人格本质的定义上有不同的表达方式，但仍存在共性：一是要认识人个人的欲望和本能;第二，要认清人的私欲和本能;第二，要认识人的私欲和本能;第二，要认识人的私欲和本能;第二，要认清人的私欲和本能;第三，要认清人的私欲和而且，王阳明建立良心理论的方法与上述人格心理学家非常相似，他们都采用非实证研究方法，即称为临床方法的观察方法。其次，心理影射和心脏病学方法论。徐晓红指出，心理学家罗森塔尔发现的"皮格马利翁效应"是证明人际影响隐含效应的实验方法，规律是：暗示者的身份、名望和地位的权威性越高，隐含效应越显著。王阳明强调了道德退却过程的心理暗示。从"心智是对的"到"良心"，很大程度上是用心理影射的方法进行道德灌输。在《传记》中很多情况下，我们都能找到王阳明对人（物）的心理暗示故事。因此，在一定程度上，阳明心是利用心理线索来改变人们的潜意识，增强人们的道德修养。王阳明心智使用的心理线索是：第一步是让人们先在认知中接受观念，让道德观念进入人的潜意识;可以看出，在王阳明的心理线索方法中，人们认知上接受的信息肯定会转化为人类的行为，并在不知不觉中在行动领域完成。第三，"知实践合一"有其现代心理学基础。徐晓红认为，阳明的"知一一"理论蕴含着丰富的心理内涵："知与做"具有在人格发展基础上互动与提升的本质，"知"与"做"是同一心理过程的两个方面，没有空间和过程可以进行连续的判断;人的行为也离不开相应的心理活动，但是，有时候因为人们自身行为的强度而难以察觉到心理活动，此外，王阳明的"知识与行为统一"也包含了对认知与行为差异的理解，并受到环境的影响，持这种观点被称为群体动力学的心理学家勒温， 他提出了著名的公式：B-f（p.E）。这个公式的基本含义是：B 一个人的行为是P的性格或性格与E当时的处境或环境的函数。简而言之，人们的具体表现行为是由他们自己的素质和当时所面对的环境决定的。这样，王阳明可以推导出"知一做一"的动态原理就变得无价了。第四，《岩石中的花树理论》符合现代审美心理学。王阳明在南镇旅游时提出了"你没见过这朵花，这朵花和心一样就要沉默"的思维，从审美心理学的角度可以做这样的解读：所有的审美活动都是从人类精神活动的结果中衍生出来的。如果没有人类的心灵灵感，美学就谈不上。花山中的花朵，如果没人能找到它美丽的形态，当然是孤独的自我开放;正是因为人的审美活动，才让"岩石中的花树"成为当下的美。第五，"龙场理解"符合Tatun Epiphany Learning Theory的格式。徐晓红指出，格式塔心理学派的基本观点是：学习的本质是知觉的重组，是一个有组织的整体，即"完整的形状"。学习是通过突然理解问题情况下事物之间的关系来实现的。通过顿悟学习获得的理解可以避免多余的事情，这不仅有助于学习的迁移，而且不容易忘记。因此，"顿悟学习"的理论与"龙场理解"的理论相似！在龙之领域理解七年后，王阳明对传说中的道进行了评论，大意是他早年沉溺于"言章习惯"，但可以忍受公众的迷茫和"寻老、解、五、四子"，日夜沉思，才欣然懂得对圣人的学习。也就是说，当王阳明自由的时候，通过学习、思考、对自己的理解、觉悟去重组，最后形成一个有组织的整体。不难看出，徐晓红的分析比较全面深入，也很新颖，根据她的分析和研究，王阳明的心理学理论不仅丰富，而且独特。
曾忠德认为，杨明新对感觉、知觉、人性、行为、外表和想象、思维、态度和意志的系统思考，可以看作是中国心理学的开端。曾仲德考察了王阳明在人文主义心理学中的心智，人文主义心理学的理论包括：（1）基于人性的理论;杨明信所倡导的观点也体现了以人为本的思想：（1）人性是善的，在传记中，"既是恶的思想，又是善的思想"，反映了人性之善的观点"传记的良知活在心里，不仅是圣贤，普通人也不是这样"，反映了人人平等的观念;只是他无意改变。因此，阳明的心理体系是以"心智是对的"为基础的，以"知、行"为核心，以"知品"为路，以"随波逐流"为原则，以"博文的礼貌"为方法，以"PCC"为步骤，以人性化思维为特征的人文主义心理学体系。曾忠德指出，通过对阳明心智的分析，可以得到以下理论：（1）认知是客观事物的反映;;(7）自我价值实现的生活观念;（8）心理发展具有阶段性特征，（9）放手，（10）梦是人类本能意识的反映。总之，阳明心灵的心理系统理论有许多认知心理学派、行为心理学派、人文主义心理学派、精神分析学派等主流心理学流派公认的理论观点，说明阳明心理学体系能够客观地解释心理学的规律。阳明的思想植根于中国本土文化，因此阳明心理体系的发现也可以对中国心理学的本土化起到启迪作用。可以看出，曾仲德不仅肯定了王阳明的思想在中国心理学史上的地位，而且挖掘了阳明思想中人文主义心理学的对应内容，总结了认知心理学、行为心理学、人文心理学、精神分析等主流心理学流派所认可的理论观点。
陆启飞、于文珠基于西方心理学人格理论，对王阳明"知行一致"的心理内涵进行了独特的分析，认为王阳明的"知行于一体"包含着丰富的心理内涵。首先，王阳明将"良知"作为"知识与实践合一"的本体，是一种内在的智慧，而且，每个人都有完美的可能。本体的内在本质决定了人格发展的方向是内向的，个体需要做的就是消除阻碍个人成长的因素，恢复本体，探索自己的潜能。因此，"良心"是一种潜在的心理结构，在心理意义上与现实相近，类似于深层心理学中"无意识"的概念，是人格完美的基础。其次，王阳明"知一一"的"知"不同于一般意义上的客观理性知识，但以主体为核心的认知是对主体本质的觉知、发现和体验，而这种带有情感体验的"知识"可以引发人的需要，进而自发地产生"知"是"线"的心理效应， "线"不强调外在的表现，不是虚伪、不合情理的行为，而是主体真实、自然的心理变化过程，它包括动机、态度、性格变化等。反过来，他们可以加深"知识"。因此，王阳明将"知道"中的"知道"行"知道"称为"真正的知识线"。第三，"知行合一"也是关于人格方法论的发展。王阳明强调，"知与实践合一"是下一个"知"的地方，"知"是"知"，还有"知与实践"的回归意义。因此，做"真知"自然会有"真线"。如果没有"真线"出现，那肯定不是做"真知"。人格发展的力量来自内在，通过对本体的觉知，有可能消除内心深处的私人思想，自然是"大大众"，这是一个心理减法的过程，也是一个心理整合的过程。从心理学上讲，意识通过深层内在意识激活心灵的内在力量和力量资源，从而消除心灵发展的一系列障碍，使心灵能够发挥自发和自然的作用，心灵将产生转变，趋向于心灵的完整性。在这个过程中，意识不仅承担了无意识理解的角色，而且承担起了积极探索的角色。这里对意识的积极理解和探索，体现了"知"的作用。第四，"一起认识、一起行动"是人格的理想境界。从心理学的角度来看，"知行"人格的表象就是这样一种状态：个体无意识的内容可以完全有意识，意识的无意识的直观整体把握，从而与无意识和谐相处，无意识不会对意识的活动形成障碍。相反，它将支持意识。这样，个人的人格才能完全整合，高度协调，其"知"可以完全转化为"做"、"做"并确认其"知"，知与实践相呼应。这时，个人充分实现了自我，与社会和谐相处。个人的私欲越是被剥离，他们"知一做一"的机制就越顺畅，人格发展也越完善，所以"知一做一"蕴含着渐进式人格发展的理性路径。可以说，陆启飞和余文珠对于"知识与实践合而为一"的人格心理学内容进行了探索和分析，既有特点，也有深度，为加深对王阳明"知识与实践合一"内涵的理解和理解提供了新的视角。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨迹"43">II的心理本质和王阳明的思想</h1>
所谓"心理本性"是指"心理特征"，并不一定是指具体的心理思想内容或心理原理。在梳理相关研究成果时发现，一些研究只是揭示和呈现了阳明心智中概念、命题、概念等的心理本质，认为阳明心具有强烈而鲜明的心理本质。
冯有兰在谈到杨明的"知与实"，想到可以用心理学来分析，非常兴奋。"从心理上讲，知道是一回事，"他说。如果人们看到可怕的事情就是逃跑，这种"了解自然"也是。它不会逃避人，必须有其他种类的心理或生理条件来阻挡，而不是"了解自然"。杨明志一行，在心理学上，有一个真正的基础。然而，它所谓知，意义多于良心，而良知却一无所有，那么心理学也无法确定。"这就是认为"知道""线"是统一的原因，是因为心理活动和生理活动（线）一致，因为有心理活动，同时又有生理反应，如果没有生理反应（线），那是因为心理或生理问题，也就是说， 王阳明的"知识与实践"说有心理基础。
在贺林看来，王阳明的"知实践合一"是一个非常心理的命题。赫林指出，"一体认识和行动"是指同一生理和心理活动的两面是同一行为（同一心理-身体活动的两个方面）。知識和實踐是同一方面的活動，當然兩者是一體的，如果缺少一面，那麼那個心理生理活動，它就會失去作為生理和心理活動。因为知识和实践的统一是双方的统一，所以可以解释为同声道合。所谓知識是同一活動的兩面，也就是說知識是該活動的全部骨幹（整體部分）或不可分割的性質。没有无明之行，没有知识的线，知行永远在一起（永远在一起），知行永远相伴（相伴）。知识和实践表明，认知线共同构成了整个活动。对于同样的活动，从心理学的角度来看是已知的，从生理或物理的角度来看是可以的。也就是说，要用心理生理学来解释知识与实践的关系，不能缺一个，所以才是一体的。贺林根据心理学理论来判断外表与背景的关系，导致知识的行为或情境的界线，这就是心理上的原因。他说："在这种知识与实践的自然结合中，根据心理学，外表与后背之间是有关系的，例如，知识与隐居的统一表达，很明显，外表、隐蔽就是背景。因此，人们用这种统一的表象（知识）来表示它。如果线隐藏在一起，那么显然线是外观，知识就是背景。人的心理角色，大多倾向于注重外表，即用来代表整体。总之，我用外表和背景的心理学来解释：一个人可以解释知识是合一性的全部，另一个人可以解释为什么常识代表了一切的心理原因，具有统一性的主要明显要素。贺林还反驳了詹姆斯的情感心理学理论，认为王阳明的"知与行动合而为一"并不是"知先知，掌握"，因为根据詹姆士的情绪理论，有某种生理作用来表达情绪，因为这些生理行为的记忆、反思或觉知，才产生情绪、悲伤意识等情绪， 直到这种生理作用慢慢扩散到神经中枢，我们才开始体会到一种悲伤的情绪。据此，情绪的意识是生理活动的产物，是由生理变化决定的。因此，詹姆斯在知识与实践问题上，自然要先知道，大师的话，而王阳明的"知识与实践合一"则恰恰相反。总之，根据心理学理论的观察，王阳明"知行合一"是双方统一的活动，知識是心理活动，线是生理活动，两者是同时进行的，所以是一个关系，有時"知道"是表象，"线"是背景，有時是相反的，因而出現出「知道」或「知道」或「知道」的情況， 这也与人类的心理有关，根据情感心理学理论，王阳明的"知识与实践之一"并不是"先知道，先从师傅那里知道"。虽然这些结论值得商榷，但它们仍然具有挑战性和启发性。
唐文志肯定杨明信是研究救心的，认为当时需要救的"心"有三个：贪婪、无知、间隔，因为贪婪和无知，因为无知和间隔，而"良知"是心灵的治愈。因为"到"是"孝道"所谓"通过"，而"给良心"是"适度"所谓"中性"，这样才能做到，对宇宙的感知，又充满气体，哪里还有什么贪婪、无知、间隔？唐文志进一步指出，"懂得你的精神，避免停滞，昂贵的通行证和禁忌塞，桂正和禁忌之歌，精神也，通过也，清也，也是，都是所谓好也。数亿人的看法，或好或否，成为国家，因此废除国家是一种制度。"因此，今天拯救中国人心灵的愿望必须从"凭良心"开始。唐文志提出"救心学几学"，认为满天都是"几"，其中有几颗心，几件东西，几倍。心中是几件清清楚的事情，几次各合适，百万人来人，几件微弱的事情，当几件事情就颠倒过来乱七八糟的时候，一个国家就要乱了。"几个"是微的运动，思想会动，沉默的转折，恶的分裂，而王阳明所谓"一思即出发点"，即"学几个"。也就是说，要求在运动中与不成形，权利之间妥善处理人与人之间的关系，正当利益，谋杀关系的问题。虽然唐文之的论述中没有明确的心理认同，但他关于黑暗心理学的诱导、治疗心态的结合点、良心的本质及其心理治疗功能的讨论，都非常有启发性。
耿宁指出，王阳明认为一切心理活动都是"用良心"，良心不是推论，而是直觉，是"不被引证"。而"良心"如果没有私人的欲望，私人的意向阻碍、掩饰，那么自我认识的心理活动就无非是善恶，所以良心的中心不是道德判断，而是自我认识。耿宁认为，"心"活动的自然程度与良心的清澈程度成正比，"心"的活动越不自然，"心"的自我认识越模糊，反之亦然，越清晰。但无论心理多么愚蠢，这种无知的心理活动也是有良知的。因此，由于良心的自我认识属于心理活动的本质，如果有心理活动，就必须有自我认识。关于王阳明的知识和行为，耿宁认为，这是心理活动的两个方面，不仅是对意志或实践的自我认识，更是一种道德评价，因此这种意志的良知的自我认识包含着对这种意志的价值判断。耿宁认为，王阳明的"良心"概念具有"双重含义"，即早期的"好能力与该能力的实现"和后来的"思想的道德品质意识"，并分析了这两种良心概念在心理学中的不同立场，即早期良心的概念可以看作是晚良心概念的本体论前提， 良心的概念后来成为阳明建构理论的中心。耿宁从心理上考察了阳明的良心，得出结论认为它是"自我认识"的心理意义，并指出"心"的活动状态与"自我认识"的清晰度成正比，认为"知道"和"做"是心理活动的两面，而王阳明良知在后期的不同内涵在心理上有不同的立场。应该说，耿宁的分析也很有特色和启发性。
陈来对杨明心灵基本范畴的分析和解读，是有心理倾向的。陈来指出，阳明心中的心灵、知识和事物都是由"意义"来定义的，它对客体具有方向性，构成了事物的意义"诚信"的领域是实际意义，即以"一心一意"的努力，以恶为善，"良知"和思想共同构成意识活动， 在思想上起到监督作用，是判断思想的原则，"心"的安全和不安既是"良心"的表现角色，这样安心或不安心才能在一定程度上作为认识"良知"的一种方式，阳明心以"无我"为境界， 不仅要消除一切紧张、抑郁、烦躁等负面情绪，更不宜使任何情绪卡在心里，以保持自由活泼的心态。通过陈的分析和解释可以判断，心、知、物、义都是心理概念，都在阳明心中发挥着特殊的作用，其"心"境界、"良心"功能等话语都与心理学密切相关，并确定阳明心"没有我"的境界可以排除一切紧张、抑郁、烦躁，是对阳明心心理本质的明确肯定。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道">三的心理治疗，王阳明的心思</h1>
在心理学检验分析阳明心灵的学术实践中，有学者特别关注阳明心理治疗的功能，认为阳明心灵有丰富有效的心理治疗方法，具有特殊价值。
徐春林认为，阳明作为一种成熟的心脏病学形式，具有重要的心理治疗意义。他指出，阳明心科学是从心理问题中诞生的，心理问题不仅是阳明心科学产生的"问题意识"，贯穿于阳明的形成和发展，也是阳明心的基本内容。阳明的心理治疗是通过"意义赋能"的方法实现的，这是一种典型的意义疗法。这种意义疗法是通过"心就是理性"、"良心"和"知识与实践合而为一"的思想来实现的："心是理性"是塑造意义所赋予的主体;将阳明心智科学的成因归结于心理问题，得出的结论是，阳明的心理治疗的特点是"意义疗法"，"心是正的"，"良心"和"知识与实践合一"是阳明心理科学意义疗法的三个基本环节，可以说这些话语和判断既深刻又有启发性。
于德辉指出，心智学习几乎不是以自我为重点，而是会把所有的精力都集中在这个我身上：心智、心智是对的、良知的，自然几乎可以说是"存在主义"本身，所以心智学习的最高境界不是自我实现，而是"快乐"：个体从有限的生存到无限的生存。典型的"走向音乐"是严惠乐，它没有社会成就，没有发展潜力，只有人生的境界。于德辉认为，心智科学的动态涉及两个方面：一是如何消除社会习惯，二是如何恢复心脏，这两项任务使心脏病学的动态充满精神分析色彩。有人指出，心的心不一定是社会的监护者，但社会的起源是好的，它的地位甚至可以与欲望我（Id）相媲美，但它是一种无限的光。两者都可以是潜意识的成分，而精神分析强调我是肆无忌惮的，必须通过自我现实的考虑和超我的监控和引导克制，但内心强调的是善良的心灵却因为社会行为和昏暗，必须随时开悟携带，所以心脏病学从来不会出现"潜意识"或"压抑"等类似于精神分析的概念， 但以"拓展心灵""做大"为目的，以心灵的身体覆盖整体，而不是精神分析所谓"强自我"。"。前者是以完全摄影的形式对抗成年人，而后者则以适应社会的方式保持心理健康。于德辉的研究贡献主要有四点：一是阳明的心在追求人生的境界，而不是社会成就;所有这些都显示了学术灵感。
基于卡尔·罗杰斯在人类心理学方面的经验，王开成对阳明头脑中的心理治疗思想进行了探索和梳理，认为阳明的心灵对人文心理和治疗有特殊的启示。"心智是对的"的启示体现在，我们可以摆脱心理治疗中主要的客人的厌恶，摆脱经验和定量的限制，摆脱作为研究对象的治疗对象，因为理想的人格是理解和实践"心是理性"的领域，不仅能感受到身边的朋友和亲戚， 但也能感受到他人完全陌生，也可以感受到人类动物和生物的外在，使他们与人类在自然界中，体验到与自然界融为一体的感觉，以及自身与其他生物体之间与非生命体之间的主体、相互参与和赞助的生命力。用"一件事"、"明明德"和"人友好"的话来说，一个是包容的身体，一个是利用外部性，也就是说，有意识地努力追求原有的光明美德，不仅要实现自我，还要认识到真实的自我是与世界万物作为一个整体， 而这一个，面对他所关心的一切，大自然会表现出一个人的仁慈，也会自然而然地展现出万物的爱与感情，这是"同理心"的最高境界，有了这种"同理心"，大自然就会超越自我中心，这是"一件事"对心理治疗的启迪。至于王阳明的"明明德""亲民"这句话，心理治疗一定希望改变，但改变的责任和力量属于每个人自己，治疗师没有责任和权力去改变他（她）的党，治疗师他（她）应该努力改变自己，成为自我实现的自觉追求，即"明明德"， 而对待党改变责任和权力的待遇也在他（她）自己身上。因此，医治者对当事人的任务不是改变当事人，这是"新人民"的立场，而是真诚、尊重和感受各方，这就是"亲民"的立场，所以王阳明"明明德"和"亲民"对于明确的心理治疗责任和权力具有启发意义。在谈到王阳明的"要知道的事情"时，王阳明说："但是，想要实现它的良知，也影响恍惚和悬在空中，这不是真的吗？有必要拥有一些东西，所以知识必须存在于对象中。事情，事情也是。一切意义的东西都必须有某种东西，意味着什么意味着什么。网格，也是，归因于正确的含义也是不对的。对的人，邪恶的意义也是。归因于右，为善也是。"（大学问题）王启诚认为，如果心理治疗奏效，治疗行为是"事物"，是"意义之物"行为中的不当行为，在这种连续的、自律的道德行为中，导致了道德行为（适当的理想行为/治疗品），并在道德行为的有意识行为中，道德良知的发展和发现（治疗的理想/澄清心理治疗的目标和纠正不当行为） 心理治疗。就"知一一"而言，王阳明在谈论健美时，离不开右心，谈事时离不开知与诚意;延伸到治疗工作，为了实现自己治疗的价值理论，我们必须在自己的治疗行动中觉知，才能掌握自己的治疗行为符合自己的理想，还必须自觉地意识到自己行为背后的明显真相。这不是先有"知道"才去"线"，"知道"是在自己的人生经历行动中去认识，"线"也是在意识到自己的人生经历中去的。这是一个人在心动学的理想中的自我生成，也是人类取向治疗师的自我生成，也是人类取向疗法被期望的自我生成，这就是王阳明"知识与实践合二为一"的含义。王开成总结说，心理治疗本质上是追求"美好"的人类生活实现，它不是科学实证主义的定义，而是伦理学和实践智慧;因此，心理治疗是实用的智慧，阳明心正是这种智慧，阳明心的引入可以丰富心理治疗的内容，改变心理治疗的性质。由此可见，王开城以阳明心脏科学为主命题，从心理治疗的角度进行解读，挖掘了阳明心脏深刻而独特的心理治疗隐患，不仅丰富了心理治疗思想的内容，也改变了心理治疗理论的方向，对于王阳明的心理思想研究具有非常重要的意义。
陈福提出了"精神病心理学"的概念，认为虽然杨明信的"良心"有自以为是和自以为是两个层次，但自以为是是一种分歧，自以为是是骨干，因此，心肌心理也可以称为"自我心理学"。陈馨将杨明新归入"心智心理学"讨论的范畴，主张将中外知识的各个领域拓展到自我融合、跨领域知识整合、整合机制，或者从人类对自我本质的理解和思考中，意味着通过澄清自我本质的知识来从事自我修养，并通过生活中的各种实践来证明修养的真实程度， 这些关于工作理论的讨论本来属于心理关注的范围。同时，笔者指出，心脏病学与传统的阳明学脉比较，存在细微的区别，即传统阳明学习外在知识是谨慎的态度，特别强调贞洁的"良知"为主，"良知"会孕育相应的知识和实践， 不需要外在的知识来塑造生活，即王阳明"知与实践"的初衷。但面对人类智能知识资产被极其精细挖掘的事实，如果人类文明和中国文化继续贯彻，心电心理学的内涵应该不再有丝毫的反智倾向，心理社会心理学的重点是探索人类心理，希望引导人们摆脱自我过渡， 这个探索过程必须需要大量的相关知识来补充对实践经验的理解，使人们的思维精细化，才能使心理问题得到细致的澄清。《精神科心理学》是一个非常有创意的命题，主张将扬明的思想拓展到各个知识领域是一个非常有远见的思想，认为心脏病心理学应该在心理探索的过程中引导人从自我到性，是心脏病学心理学规定的任务。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"45">常春藤，王阳明的心理教育智慧在心中</h1>
所谓"心理教育智慧"，是指阳明心中蕴含的心理教育思想和方法，包括身心的关系、心灵与物质关系的处理、道德教育的心理学、心理教育的内容、心理教育的过程、心理教育的方式， 心理教育的目的。
刘兆基认为，王阳明论述了身心、心与物的关系，提出了许多启迪性观点，具有丰富的心理学思想，但王阳明混淆了身与心、心与物的关系，否认了客体的存在、认知过程和要认识的事物的混淆和总结， 属于主观唯心主义心理学。从心理学的角度来看，王阳明"一起认识、一起行动"的思想，把认知、情感、动机看成是错的，其实就是恶意行事，用旧知识代替线，带路，犯了唯心认识论的错误。王阳明的道德教育心理学思想体现在"以良心"的思想中，对教育措施的实践性评论很多，这是道德教育心理学的隐含思想，也属于主观唯心主义的心理思想。"向良知"是从道德认知到道德行为，通过反复实践来养成符合道德教育心理学原理的道德习惯的教育方法。此外，王阳明非常重视儿童爱玩游戏的年龄特征，倡导善于归纳，他反对重度智力教育的死胡同和各种体罚，具有教育和心理价值。刘兆基肯定了王阳明关于心灵与身体的关系及其心理意义的讨论，分析了"以良心"为思想的内隐道德教育心理学思想，揭示了王阳明的子女教育方法具有心理价值，但也批评王阳明混淆了心灵与物、知识与实践的关系，属于主观唯心主义心理学。
何德光认为，王阳明的心灵可以算是"心理教育"（提心）思想。王阳明提出了心智滋生的理论和心智滋生、善良恶邪的规律。"龙场理解"的心理意义或振奋思想的意义，表明了道德自我意识、价值观、人格理想等内在心理素质在实现人类主体精神中的巨大作用;将阳明的心智定义为"心理教育思想"是一个非常有启发性的判断，而"心智教育理论"在阳明的心智研究中进行了全面而深入的探索、分析，肯定了它体现了现代心理教育的实践原则，这些都可以激励我们三思而后行。
王水芳指出，心理线索的使用是阳明心智的一大特征，心理线索在阳明心智体系中具有方法论意义。王阳明不仅用心理影射的方法构建了他的"心为本体论"的哲学理论，而且"良知"的培养离不开使用心理影射法。王水芳认为，王阳明的心灵对心理线索的应用，使其具有心理预防和治疗的功能，因为这种暗示可以影响人的潜意识，从而无形地改变客体的行为，改变行为和主观体验，从而成为一种治疗方法。因此，阳明心中丰富的心理暗示思维有利于心理治疗。王水芳也认为，阳明的心灵是哲学与心理学不可分割的结合。确切地说，阳明的心是哲学和心理学的混合体，因此，研究阳明的思想，特别是探索阳明影响的原因，必须从哲学和心理学相结合的角度来研究，仅从哲学的角度或仅从心理学的角度来研究，结论可能是片面的。探讨阳明心智中的心理线索和方法，指出阳明对心理线索的应用具有心理预防和治疗的作用，特别要提醒对阳明心的研究，需要将哲学方法与心理学方法相结合，才能取得积极效果。王水芳的论述和判断，无疑有助于王阳明的心理内涵思想研究。
王启康认为，王阳明非常喜欢用"身体"来分析人们的心理生活，往往在很宽泛的意义上使用"身体"和"使用"的概念。其表现之一就是利用心理生活不同领域之间的关系，领导者的思想，根本为"身体"，其余支配者又决定为"使用"，从而"身体""使用"关系，即支配者与支配者、决定者与决定者的关系，在于王阳明对"心"与"理性"关系的基本看法， 也就是说，不承认"理性"之外的"心"的存在，不承认"理性"之外的"理性"行为是内在理性的来源。但是，新的心理活动并不是由已经形成的内在积累所决定的，因为生活是不断变化的，人们是不断更新他们所接触到的事物，而这些新的变化和新的情况也不能不影响发生的心理活动，从而不断变化和添加新的内容。因此，新发（使用）的"良心"的确定，只是由"良心"的形成所决定的，与现实生活不符。有人指出，王阳明分析人的心理习惯与"身体"和"使用"的关系，这与王阳明不承认存在戏外心理密切相关，但这种分析模式也有治愈的危险，因为人的心理活动在不断变化，所以这种"身体""随"的分析方法有限地展示出来。
虽然王阳明的心智研究结果从过去心理学的角度看不是很有成效，但结果却被描述为内容广泛、思路新颖。从内容上看，它涉及到阳明心中的心理学理论、阳明心中的西方心理学派理论、阳明心中的心理治疗方法、阳明心中的心理教育、阳明心中的心理蕴涵、阳明主命题的心理内涵（如"线与统"）。从表面上看，王阳明的心灵有着丰富而深刻的心理学理论和智慧，王阳明的心智学几乎涉及现代西方心理学的所有内容，王阳明的心理治疗是意义疗法，王阳明的心智对心理治疗从科学向人文的转变具有重要意义，王阳明的思想作为地方心理学的代表，需要在科学知识上表现出开放的态度， 王阳明的心灵不仅包含道德心理学思想，还包含心理教育。等一会。当然，也有学者从心理学的角度对杨明的思想进行了批判。因此，王阳明过去从心理学角度进行的心智研究成果值得肯定，对于延续这一研究方向具有重大的学术意义。
然而，根据相关文献，仍有必要扩大以往研究的范围和深化。首先，过去，人们更多地关注阳明心基本命题的心理内容或本质，主要是探索这些基本命题的心理内涵，而不是这些主命题以外的文献的心理思想。而王阳明的心身心理学思想遍布所有文献，王阳明的著作、讲座、书信、忏悔、农村契约、玩疏浚等文献，都蕴含着丰富的心理思想资源，有待探索、组织、研究。其次，存在着将阳明心灵的概念、命题和概念机械地依附于心理学原理的现象，也就是说，个别学者在分析和研究阳明心灵时，将阳明心灵的命题与某一心理学理论或原理进行比较，但由于这个附录非常牵强，从而得出肤浅或错误的结论， 这是未来要避免的研究。第三，王阳明从事心脏病学教学、心脏病学思维、学术交流实践，自觉或不自觉地运用了一些心理学方法，应用非常成功，但之前的研究似乎重视不够。比如在字母或文字中的心理影射，王阳明显得很熟练。第四，王阳明提出了许多类似心理学的命题和心理学概念，对心理或心理类型进行了总结，但之前的研究基本没有重视。例如，王阳明说："或者说是闲着，责怪这个野心，也就是说，不要闲着去责怪这个野心，也就是说，不要嫉妒;要心连心，要责怪这个野心，就是不要贪婪;傲慢，不骄傲;要慷慨，要责怪这个野心，不要吝啬;要慷慨，要对这个野心负责，也就是说，不要吝啬。当没有兴趣而不是责任的愿望时，没有什么是雄心勃勃的地方。"这不仅提炼出了很多心理现象，而且还提出了解决方案。第五，王阳明提出了丰富的心理治疗方法，非常具体，虽然之前的研究涉及较多，但需要进一步丰富、深入。比如《告诉头窝贼》就完全采用了心理方法说服山贼。第六，王阳明的心理学内容非常丰富深刻，形成了自己独特的近似心理思维体系，如杨明所说："身体的主人是心，心是意义，意义的本体是知识，意义是客体。"这些词在很大程度上暗示了心理思维体系，但之前的研究并没有对阳明心理学的理论体系给予足够的重视，以完成挖掘和研究，这也是下一个研究需要关注和付诸实践的。总之，王阳明的心理学思想不仅内容丰富，而且程度深厚，仍需充分探索、梳理和深入研究。
最初发表于2021年第6期学术论文
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