文 |淩轩
编辑 | 淩轩
●—≺ 前言 ≻—●
清朝末年，清政府为了筹集罚金多次搜刮民脂民膏，百姓家里穷困潦倒，连饭都吃不上，更别说娶媳妇了。
可是“不孝有三，无后为大”的腐朽思想紧紧束缚着人们，娶不上媳妇没事，但为了延续香火，就算砸锅卖铁也要生儿子。
可这些穷人们连媳妇都没有，又怎么生儿子？他们到底想出了怎样丧尽天良的办法？
●—≺ 沦为“商品”的女子 ≻—●
曾国藩手下的一位名将鲍超，年轻时家里贫困，连父母妻儿都养不起。为了生活，他只能将自己的结发妻子租借给同村的人，换些银两勉强度日。
这件事情看起来荒唐，实际上更是却疑点重重。
清朝末年，社会不是极为强调女子的贞洁吗？为什么鲍超家贫困时会想到把妻子借出去？而租借妻子又需要进行哪些程序？
实际上，租借妻子在清朝民间，尤其是穷人之间非常普遍，甚至形成了一种潮流。
清政府懦弱，他们签订了一系列丧权辱国的条约，赔付了天价罚款。可这些罚款从哪来呢？还不是一遍又一遍地搜刮民脂民膏。
老百姓不仅要缴纳清朝的高额赋税，还要承担高价罚款，忍受贪官污吏的层层剥削，家里早就没有余粮，难以度日。
可即便生活已经艰难到了这种地步，人们的内心还是被多子多福，传宗接代的糟粕思想腐蚀着。
他们心里想：我就算是穷，做不到多子多福，最起码也得留个儿子，不能断了我们家的香火。
可他们连媳妇都娶不起，又怎么可能生出儿子呢？
于是，一桩罪恶的生意诞生了。
正经婚嫁需要纳彩、问名、纳吉等种种繁琐的流程，其中的高额聘礼这些人更是出不起，怎么办呢？
他们就想：反正现在世道混乱，没钱娶媳妇的大有人在。可就算花费大量精力娶了媳妇，也不一定能养的起家。
既然如此，还不如大家互帮互助。
娶不起媳妇的人向娶得起媳妇的人租借妻子，这样娶不起的人，也能暂时有个媳妇给自己生儿子，传宗接代。养不起家的人也能因此得到一笔租金，来缓解家庭的经济压力。
于是，一种畸形的婚姻模式——典妻婚，诞生了。
“典婚”一词取自典当行，人们觉得这种租借妻子的模式，和典当行典当物品的方式相似，于是就给它起了“典妻婚”这个名字。
人们虽然知道典妻婚是一种极不光彩的婚姻形式，可他们还是要极力为它蒙上一层近乎透明的遮羞布，来使这一行为变得文雅。
所以，一系列典妻婚的流程应运而生。
穷人想要结典妻婚，也是需要媒人的。首先，需要典妻的人家会找到媒人，托她给自己找一个合适的人家。媒人就根据价钱，从准备将妻子租借出去的人家里，找到合适的家户进行说媒。
第二步，是“订约”。订约就是两户人家坐在一起，商议典妻婚的种种事宜，商讨结束后就会签订契约。契约中写清了典当妻子的年限，一般而言，1-2年叫租妻，3-5年叫典妻。
契约中会规定很多内容，最重要的就是交易的金额。他们会根据典妻的年龄，长相、身体健康情况、生养情况等确定需要下聘的金额，条件越好的，价钱越高。
除此之外，契约中还规定了很多其他对于女性的规定，如：
典妻在租借期间，不得回到原夫家，也不能见以前的孩子；典妻在租借期间，不得拒绝现在丈夫的房事要求；
典妻在现任丈夫家生的孩子，不能叫她“娘”，只能叫“婶婶”。租借期结束后，典妻也不能再回到租借期的丈夫家，更不能接触租借期生的孩子……
这里的每一条规定，都明确划分了两家的伦理关系。但每一条，也都是对典妻最残忍的伤害。
在他们心里，典妻不过是一件没有生命的“货物”，只需要机械地完成自己在每一家的“职责”就可以了。
“订约”结束，就是“下聘”。现夫家给原夫家的聘礼就是之前商议好的交易金额，除此之外，就是一些不值钱的破衣烂衫。
这些破衣烂衫并不是为了表示自己对典妻的看重，而是为了保证典妻所生的儿子合理，不受别人歧视。
最后，就是迎娶环节，迎娶当然不需要八抬大轿，往往就是一件红衣裳，敷衍了事。
“婚礼”结束后，典妻在租借期间，就彻底成了新夫家的人。
●—≺ 典妻的悲惨生活 ≻—●
女子是典婚妻这一畸形婚姻中，受到伤害最重的人，她们的身心都遭受到了难以磨灭的创痛。
首先，典妻自己都会看不起自己。清朝末年，社会对女性的束缚到达顶峰，女子需要遵循三从四德。在这些束缚中，对贞洁的要求更加苛刻，是比女子的生命还重要的东西。
成为典妻的女子势必会失去贞洁，虽然这些深受封建思想荼毒的女子，极为唾弃自己和原夫家的行为，但三从四德的思想，和女性生理上的弱小迫使她根本无力改变现状。
所以，这些典妻的精神受到了极大的撕扯，她们中的许多人受不了精神上的谴责，就选择了寻死这一条路。
可另一些勉强选择无奈接受的女子，也只能在现夫家苟延残喘。
典妻在来到现夫家后，将断绝一切与原夫家的关系，不能回去，更不能看望自己的孩子，要承受母子分离之苦。
典妻在现夫家的日子也很不好过。现在的丈夫嫌弃典妻被其他男人玷污过，失去了贞洁，村子里的其他人也都对典妻指指点点。
另外，由于租借典妻的最终目的是为了生儿子，所以现任丈夫会抓紧一切时间，每天晚上和典妻同房。
即使典妻身子不适，现任丈夫也不会对她有丝毫顾忌。到了白天，典妻依然要干许多繁重的杂活。不论是典妻昨晚经历了什么，亦或是她已经有了身孕，都不能减免。
在这段期间，很多女子不堪忍受折磨，连租借期的一半都撑不过去，就撒手人寰了。
而当孩子生下后，这个孩子也不是典妻的。当典妻每天照顾着自己的亲生孩子，连一句“娘”都听不到，只有一句句疏远些的“婶婶”时，她们的内心该有多煎熬。
就算这样，几年后，她也必须永远离开这个孩子，骨肉分离，此生不复再相见。
可等到几年后，典妻终于能回到原夫家，她的生活也不会有丝毫的改善。
即使不是自愿，典妻依然会因为与别的男子常年同居，失去贞洁，被邻里相亲的流言蜚语中伤。
最可笑的是，她的丈夫，和丈夫这一家人，极有可能是指责她最过分的那一个。
当初，无能的丈夫为了生活，不顾妻子意愿，将她强行租借出去；现在，又嫌弃妻子曾与别的男人生活。这样的男人，懦弱到了极点，又可恨到了极点。
典妻婚这一畸形的婚姻形式，对女性造成了难以磨灭的伤害，贫穷就是造成这一现象的最直接原因。
除此之外，还有许多其他原因。
清军入关，大肆强掳汉人妇女的行为、和蒙古族的一些如男人死了，兄弟或儿子也可以继承他的妻妾，这类陋习都给原先的夫妻制度造成极大的冲击。
所以，虽然很多人都鄙夷这种多人共用妻子的行为。但在百姓生活极度贫困的清朝末年，人们连饭都吃不饱，又何谈正常的娶妻生子呢？
在他们眼里，虽然女子的贞洁很重要。但女子只是男性的依附品，地位卑微，是随时可以舍弃的存在。
但传宗接代却是涉及到家族、血脉延续的大事，绝对不能出现差错。
所以当被生活逼到绝境时，他们中的很多人，就会效仿统治阶级曾经多人共用妻子对行为，让自己和家族延续下来。
典妻婚这种扭曲的婚姻制度应运而生。在这种婚姻制度下，男人的权益得到了保障，家族的子嗣得以延续，只有女子受到了最沉重的伤害。
但在封建社会里，女人和男人、家族、比起来，恰恰是最不重要的。
●—≺ 穷人的悲哀 ≻—●
为了适应社会形态，典妻婚也出现了许多衍生形态，但不论是什么形式，它的根源都是贫穷。
典妻婚的其中一种变种叫“搭伙”。这里的“搭伙”和现代社会理解的两个人在一块，凑活着过日子不一样。
影视剧中常常出现一个情节：丈夫沉迷于赌博，常年出入于赌场，输掉了所有钱，最后不得以，用自己的妻子抵债。什么时候凑够了钱，什么时候再将妻子赎回去。
这就是“搭伙”的最基本形态。它将典妻婚的那层，透明到看不见的遮羞布彻底扯掉，明晃晃地告诉世人，这就是在把女子当作资产进行交易。
清朝时期，这种形式在东北地区盛行。穷人会将自己的妻子当给有钱人，并立下契约，什么时候有钱了，什么时候再还。
典妻婚还有一种极为黑暗的衍生形式“捆妓”。丈夫将自己的妻子租借给妓院，并签订下“捆身契约”。
妓院会根据女子的相貌、年龄、是否破身等条件给丈夫一定的钱。“捆身契约”里还会写明女子的营业期限，并标注“俟限满，帐还清，准其妻离馆”。
除此外，典妻婚还出现了许多奇葩的衍生品，比如坐堂招夫、拉帮等。不仅如此，有关典妻婚，甚至还出现了一些骗局。
有些人可能根本没有想要租借典妻，却不幸中套，被迫结了典妻婚。
如：原丈夫想要将自己的妻子卖掉，就将妻子谎称作自己的妹妹，嫁给受害者。
等受害者按照相应礼仪完成婚嫁的一系列程序后，原丈夫就再一次找到受害者，声称自己的妻子遭受拐卖，企图勒索。
但不论出现了多少个衍生形态，典妻婚都是一种封建糟粕，是对女子最沉重的伤害。
●—≺ 笔者观点 ≻—●
清政府的懦弱，造成生灵涂炭，也由此衍生了典妻婚这一畸形扭曲的婚姻形式。
它揭露出人性中的无知、无耻、与罪恶。
清朝百姓执着于生儿子，和传宗接代的愚昧思想；将女性视作可以交易“物品”的思想，是无知，更是典妻婚诞生的废料。
丈夫们前脚强迫女性成为典妻，过后又视这些失去贞洁的无辜女子为耻辱，这是无耻。
清朝男权社会下，女性遭受到最沉重的压迫。他们要求女性遵守三从四德，无条件遵循丈夫的决定，即使丈夫准备把她卖给别人。同时，又要求女性保留贞洁。
他们让女性陷入两难的境地，却又不给他们希望，还造成了众多骨肉分离的惨案，这是罪恶。
如此无知、无耻、罪恶的典妻婚模式，势必要遭到唾弃，也必定会遭受毁灭。
清政府懦弱，百姓生活难以为继，想要生活下去，这没有错。但因此就抛弃了人性，抛弃了良知，才是最可怕的事。
好在，现代社会，男女平等，典妻婚在我们看来就是违法行为，要严厉抵制。