科技的进步，已加速了全球化的形成。
文化也已呈多元态势，且相互“交织”和“渗透”，互联网更让各国、个人对他国的文化触手可及。
就此现象，德国新生代思想家韩炳哲，在他的《超文化：文化与全球化》一书中，提出了新的概念-“超文化”，并辅以自己的洞见进行阐发。
现在的人们可以在网上自由的“浏览”。 文化开始失去了地域性、时间性和遥远性。
“去远”的文化空间，让人们感到“切近”。虽然，文化生活和表达形式变得更为丰富，但，文化也发生了内爆，成为“超文化”。
我们都是超文化的旅行者，对遥远空间没有陌生感、恐惧感或期待。
甚至，在这个“超文化大卖场”中，我们还逛的闲情逸致。不断扫描新事物，不断地将“他者”的信息据为已有，不断地游走和迭代，成为一个全新的单子。
全球化产生了超文化，但超文化并不会带来文化的统一性，而是仍维持它的多样性。
正如超料理，不会盲目地把所有东西都“一锅炖”，而是依靠差异，创造出新的形式。就像西方餐饮也经常引入亚洲美食元素一样。
在书里，韩炳哲还剖析了东亚为何比欧洲更容易快速进入超文化的原因。
他谈到，东亚思维是以“关系”为导向，是“网状”的。而欧洲讲求“本质”，讲求“存在”。
正因为，东亚思维缺少内在性，所以更容易被渗透，被打开，对新事物有着更强烈的趋近。
回看中国的文化，确实是兼容并蓄，又博大精深。日本、韩国和朝鲜的文化中也深含中国文化。
人们在互联网中旅游，电脑/手机屏幕则是“个体单子”进入超文化文本的窗口。
韩炳哲认为，窗口让单子与世界相链接，同时又将个体与世界隔绝起来。屏幕作为一种窗口不仅有显示功能，也有遮蔽功能。
超文化的旅行者则由“在-世界-之中-存在”而转变为“在-窗口-之前-存在”。
此外，单子与单子的沟通和交互，则需要遵从“友善之道”。
综上，韩炳哲认为，超文化旅行者对文化的体验就是文化-旅行。
这本书，他写于2005年。
在书中，韩炳哲引述了不少尼采、海德格尔、康德等哲学家的观点，并将他们的哲思与自己对超文化现象的洞见相结合，从而提出更具有前瞻性的反思，颇具启发性。