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利维坦出版社：
在中国语境中，信仰和信仰似乎略有不同，但它们都与信任有一些相同的含义。当我们说一个人有很大的信仰时，往往意味着他一生的修行是内在自我坚定的自信的体现。也就是说，他
选择
某种"相信/相信"并采取行动。从这个意义上说，你选择相信基督里的"童贞女出生"与你选择相信科学并没有根本的不同——这个选择只是你一生中能想到的最好的解决方案。
当然，对某事坚定不移的信念提出了一个明显的问题：你的知识框架会逐渐推翻你的信念。最优解的消失，让你不得不再次面对人生的普遍问题：确定是不是没有必要？怀疑一切都是王道吗？但是，如果信仰/信念消失了，我的属灵世界怎么能被构建呢？
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利维坦-2018
有一个关于威廉·詹姆斯的轶事，他正在苏塞克斯郡的莱伊拜访他的兄弟亨利·詹姆斯。
这个村庄有点像作家H.G.威尔斯的度假胜地。G. Wells，Joseph Conrad，Rudyard Kipling，Stephen Crane，Ford Madox Ford和Rebecca West都住在那里。
那个周末，G.K.切斯特顿住在亨利家旁边的一家酒店里。当时60多岁的威廉对这位年轻的作家感到好奇，想一睹它，于是他架起梯子，在墙上偷看。他的哥哥很震惊——"这里没人会这么做！他哭了。这个场景部分描绘了威廉永无止境的好奇心：他穿过墙壁只是为了瞥见对面的世界。
我在一本传记中读到的这个轶事是罗伯特·E·D·理查森（Robert E. D. Richardson）的《威廉·詹姆斯：美国现代主义的漩涡》（William James： The Maelstrom of American Modernism）。詹姆斯一直是我最喜欢的哲学家和心理学家。但读完这本传记后，我爱上了詹姆斯的个性和人生哲学。
威廉·詹姆斯：《美国现代主义的漩涡》（威廉·詹姆斯：在美国现代主义的漩涡中），罗伯特·理查森。© 好读物
尽管他一生都倾向于抑郁，失眠和紧张，但詹姆斯一直相信乐观，希望，信仰和活力的哲学。他坚持认为，在一个毫无意义的宇宙中，我们不是无助的旁观者。我们是现实的共同创造者，拥有我们没有完全掌握或使用的力量和能量。而且，不知何故，宇宙关心我们每个人对待生命的方式。
人们在四十多岁的后半叶，很容易成为脾气暴躁的中年人，这样的时候，上述人生哲学会大有裨益，值得牢记。
威廉和他的兄弟亨利
威廉出生于一个显赫的家庭。他的父亲亨利·詹姆斯（Henry James）是一位独特的宗教梦想家，亨利放弃了制度性的宗教，转而支持自己的宗教探索。威廉的兄弟亨利很早就开始了他的小说家生涯，并成名，而威廉是一个反复无常和反复无常的人。他接受了艺术家的培训，然后成为一名医学生，然后转向生理学，最后决定专注于心理学，一个新兴的学科。
威廉·詹姆斯（右）和他的兄弟亨利·詹姆斯。© ichi.pro
在詹姆斯20多岁和30岁出头的大部分时间里，他都有自杀的抑郁症。其中一个原因是他的人生哲学，他对达尔文唯物主义现实的信仰，他相信我们的思想是无助的奴隶，服从于机械的、决定论的过程。我们所做的一切最终对宇宙都无关紧要。我们"无法移动旁观者"。
但是他设法恢复了他的生存意志，这要归功于两件事。
首先，他拒绝唯物主义决定论，选择相信自由意志。"我的第一个自由意志行为应该是相信自由意志，"他宣称。他认为，如果需要高密度能量的"意识"的存在并不真正起作用，那么进化为什么还要费心把它抛在脑后呢？
他开始建立自己的意识功能理论。他决定我们有一个"意识流"，我们选择用自己的注意力来引导它。意识是有选择性的——它从涌入我们的所有嘈杂的信息洪流中挑选出需要注意的东西。这种选择取决于我们关心什么和我们认为重要的东西。
我们的注意力立即吸引了我们的情绪和行为。通过我们反复的选择和行动，我们创造了习惯，从我们的习惯中，我们塑造了自己的世界。
他写道：
"我们感受和生活的世界总是一个我们的祖先和我们自己通过慢慢积累次要选择（如雕塑家）而脱颖而出的世界，通过放弃特定材料的某些部分。另一位雕塑家，会让同一块石头从另一座雕像中出来！另一個頭腦，從同樣的混亂中，將感知到另一個世界！"
改变他生活的第二件事是他结婚了。他犹豫了一下，絮絮叨叨，给他的未婚妻各种理由，为什么她可能不会嫁给一个古怪、忧郁的单身哲学家。但最终他们做出了选择 - 信仰的飞跃，并决定通过他们的选择和行动创造他们想要生活的世界。婚姻和家庭生活，加上他在哈佛漫长的职业生涯，给了他躁动不安的灵魂一个冒险的避风港。
他花了十多年的时间撰写《心理学原理》，该书成为新兴学科中最成功的教科书，并帮助定义了该学科本身。书中许多有趣的观察之一是詹姆斯的"什么是情感？回答这个问题。
答案是，情绪是认知判断。例如，我们看到人们皱着眉头看着我们（A），我们用"她不喜欢我"（B）这样的观点来解释它，这会导致身体的情绪（C）。正如伊壁鸠鲁所说："造成我们痛苦的不是事件，而是我们对它们的看法。"
詹姆斯颠覆了这一观点。他认为，情绪不是认知判断，而是身体的反应。我们看到一只熊（A），我们的身体突然开始行动，激活我们的战斗或逃跑反应（C），然后当我们尖叫和逃跑时，我们的理性赶上并注意到"我很害怕"（B）。
哪种观点是正确的？这都是真的。它们都为我们提供了一种有效的方法来调整我们的情绪并治愈它们。有时改变自己的信仰可以治愈我们——就像雅各改变了他对自由意志的信仰一样。有时我们可以用我们的身体来调整我们的情绪和精神状态。詹姆斯对情绪治疗中使用的物理技术着迷，并写了一本名为《放松福音》的书。
随着年龄的增长，他对宗教、灵性、替代疗法和心理学研究越来越感兴趣。他感兴趣的是宗教信仰和技术如何治愈人们并提高他们的生活质量。例如，当他目睹了席卷美国的运动时，他对19世纪的医学和新思想运动"心灵治疗"和新思想运动着迷，我们今天称之为吸引力法则。它帮助人们放松身体，拓宽思路，迎接来自...它从何而来？这可能来自他们的"潜意识"或来自上帝。
也许这种能量来自哪里并不重要，它似乎有效："治愈运动传播开来，不仅仅是通过宣言和断言，而是因为它具有重要的经验结果。"
这促使雅各为他的宗教和精神信仰的实用主义辩护：表现得好像宇宙在乎你，那么你的信仰就会变成一个自我实现的、提升生命的预言。
有时这听起来像是"秘密"的风格，一本着名的启发思想的书，或"思考致富"，詹姆斯确实为早期的新思想运动提供了理论支持（应该说，这些运动不像后来的新思想运动那样粗暴的唯物主义）。
但詹姆斯的人生哲学与Secret截然不同。首先，詹姆斯强调了行动的重要性。你不能只是坐在你的房间里，积极地思考，并期望成功神奇地成为现实。我们的现实是通过我们的思想和行动创造的。其次，他从未预见过"有毒的正能量"，它过分强调幸福、乐观和积极，无论何时何地，都效率低下。他对邪恶、痛苦和属灵绝望的本质有着深刻的认识。
在他最著名的著作《宗教体验的多样性》中，他像动物学家一样探索宗教体验，收集了许多不同的宗教经历描述，比如花园里神秘的野生动物，然后试图对它们进行分类。
他定义的类型之一是"思想健康的宗教"，以沃尔特·惠特曼（Walt Whitman）或拿破仑·希尔（Napoleon Hill）等人为蓝本，后者是《思考致富》（Thinking About Get Rich）的作者，他们总是看起来乐观而开朗，从不觉得这个世界有什么负面的东西。这让我想起了主日集会，它是我的朋友桑德森·琼斯（Sanderson Jones）的"思想健全的宗教"的化身，桑德森·琼斯是英国喜剧演员，创立了无神论组织。
"生活是美好的，让我们庆祝它，"桑德森 - 琼斯在非宗教教会的周日会议上说。"
紧随其后的是"病态的灵魂"，他有一种深刻的感觉，"我和宇宙出了问题"。雅各这样总结这种宗教态度："救救我！救救我！"最后，当生病的灵魂跌入谷底时，他们放弃了自己的努力，屈服于某种更高力量的怜悯。然后，令人难以置信的是，"救恩的恩典"似乎开始涌现出来。它可能来自上帝，它可能来自潜意识。我们无法分辨，但我们可以判断这些"果实"，并说宗教经历往往使人们更健康，更有活力，更有活力。
这一理论启发了比尔·威尔逊（Bill Wilson）成立了酗酒者匿名协会（Alcoholics Anonymous Society）。威尔逊本人曾因宗教经历而得救，后来又收到了一本名为《宗教经验》的书，这本书使他相信，他可以制定一个计划，让瘾君子"屈服于更高的权力"，即使他们不是基督徒或不相信上帝。很难说有多少人从无人值守的12步无酒精计划中受益 - 数亿人？
雅各在《宗教經驗》一書中的比較方法，比較了來自不同宗教傳統的幾個人和那些不屬於任何宗教傳統的人的個人描述，然後指出相似之處，激發了一個"靈性，而不是宗教"的團體，他們經常堅持所有這些不同的信仰和經驗都指向一個最終的現實。
詹姆斯与他的朋友、哈佛大学哲学家同事乔赛亚·罗伊斯（Josiah Royce）争论。显然，当詹姆斯被镜头捕捉到时，他正在大喊"该死的绝对主义者！"。"
詹姆斯更像是一个多元主义者，而不是一个常青主义者，他认为世界的宗教传统共享一个单一的、普遍的真理。每当你试图把人类的经验，包括神秘的经历，放到一个系统中时，你就会错过一些东西。甚至雅各的制度也有自己的偏見——他忽視了所有的集體宗教經驗。
因此，心理学或哲学很难得出坚定的结论。宗教体验是否指向一个单一的上帝和一个核心的神秘体验？也许不是。为什么现实应该是"一个"？可能有多个神，多个宇宙（他创造了"多元宇宙"这个词。也許宗教經驗不是與最高統治者的聯繫，而只是與比我們更聰明的聯繫。他写道：
"我个人不认为我们人类的经验是宇宙中存在的最高形式的经验;他们住在我们的客厅，我们的书房里，参加我们的活动，但他们不知道他们是什么意思......我们也是万物更广阔生活的切线。"
答案是肯定的。。。。。。如果是这样，那么也许我们最终对宇宙不重要。但话又说回来，狗对它住的房子真的很重要！
无论如何，我们不应该太快地确定我们对现实的描述。我们应该谦卑地理解。詹姆斯总是同情例外，群体外的人，局外人，被低估的人。也许这就是为什么他不支持优生学，而他的许多朋友都支持优生学。他对使用"堕落"等伪科学术语作为攻击邪恶医生的"棍子"持怀疑态度。
詹姆斯患有抑郁症和惊恐发作，他意识到疯子和健全人之间没有明确的界限，这使他同情他的病人。事实上，他将收入的20%用于慈善事业，包括由他的朋友克利福德·比尔斯（Clifford Beers）发起的一项由患者主导的心理健康改革计划。拜尔斯被送往精神病院，写下了他的虐待经历。
詹姆斯最终相信了什么？他没有最后的信心。人生是一個過程，一段旅程，一個探索，他從來沒有給出一個明確的、未經修改的敘事，或者長時間停留在一個答案上。他总是对新的力量和想法持开放态度，对僵化的固执保持警惕（他认为这种趋势通常始于25岁左右）。
例如，他对他的朋友本杰明·血（Benjamin Blood）的奇怪想法持开放态度。布拉德写了一本关于笑气的书，名为《麻醉启示录》，声称通过笑气享受了真正的宗教体验。詹姆斯自己试了试，然后写下了那句名言：
"我们通常的，清醒的意识...它只是一种特殊类型的意识，在它周围，被最脆弱的障碍隔离开来，是一种完全不同的潜在意识形式。"
这些其他的意识状态——恍惚、遐想、梦和狂喜——也有其适应功能。詹姆斯声称这一点，但大多数心理学家和精神病学家坚持认为，这种神秘的经历是精神疾病的证据。在他去世的前一年，也就是1909年，他遇到了弗洛伊德和荣格，他们认为弗洛伊德的思想有点生硬，但他发现后者的年轻追随者更像他，特别是在宗教经验的价值问题上。当然，从那时起，荣格与弗洛伊德在这个问题上的分歧将会越来越大。
也许我们可以将雅各的"过度依赖"定义为相信我们的思想与某种"宇宙意识"有关。我们的意识自我就像群岛中的一座孤岛，彼此之间有潜在的联系，但也与某种更高的善良力量相连。也许我们的灵魂会在死亡中幸存下来，我们无法确定。但在这里，在地球上，我们可以尽力而为，充分利用我们尚未开发的能量和力量，并表现得好像我们正在做的事情对宇宙很重要。
当我读到这篇文章时，我在海德公园散步，突然想起了成为基督徒的感觉（2013年，我花了大约一年的时间试图成为一名基督徒）。我記得相信上帝存在的感受：那是一股仁慈、高能的力量，他關心我和我的生活方式。它给了我难以置信的能量。事实上，我的一些生活经历证实了我的这一信念。當我覺得自己變得越來越累、越來越憤世嫉俗時，我需要提醒自己這一點。
詹姆斯的哲学并不完美——它太个人主义了，而且有点太接近像《秘密》这样的书，这很不舒服。但它说明了一些非常重要和动态的东西：试图充分发挥我们的潜力，就好像我们正在做的事情对宇宙（或上帝）很重要一样。我们无法确定情况是否如此。但我们可以带着这种信念采取行动。
理查森对詹姆斯的钦佩在传记的结尾显而易见。"这个人有一种难以置信的炽热精神！"他写道。他告訴我們，當雅各完成宗教經驗系列最後的講座時，愛丁堡大學的觀眾突然自發地唱了一首歌，"因為他是幸福的好伴侶。这是我们都说的。
温/朱尔斯·埃文斯
翻译/苦山
校对/兔子的灵宝微步
Original/julesevans.medium.com/william-james-on-living-life-as-if-it-mattered-52db7f18471b
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